入無想定。三者、或有凡夫外道行人悉厭患入無想定。三者、或有凡夫外道行人悉厭患色，猶如牢獄，一心破色，修四空定，是為凡夫色，猶如牢獄，一心破色，修四空定，是為凡夫行人同得此定，志樂不同，各隨所習，愛樂不行人同得此定，志樂不同，各隨所習，愛樂不同。若佛弟子，有二種人，所謂小、大兩乘。是同。
若佛弟子，有二種人，所謂小、大兩乘。是二種人得四禪時，進修無量心者，小乘之人二種人得四禪時，進修無量心者，小乘之人為自調心，增長福德，易得涅槃故；大乘之人為自調心，增長福德，易得涅槃故；
大乘之人欲度眾生，必以大悲為本，故次四禪，明修四欲度眾生，必以大悲為本，故次四禪，明修四無量心。問曰：如《摩訶衍》中假設問云：「是四禪無量心。問曰：如《摩訶衍》中假設問云：「是四禪中有四無量及十一切入等諸定，今何故別中有四無量及十一切入等諸定，今何故別說？答曰：雖四禪中皆有是法，若不別說，人則說？
答曰：雖四禪中皆有是法，若不別說，人則不知其功德。譬如囊中有寶，若不示人，即無不知其功德。譬如囊中有寶，若不示人，即無人知者。若欲示大福德，為說四無量心；患人知者。
若欲示大福德，為說四無量心；患厭色如牢獄，為說四無色定；於緣中不得自厭色如牢獄，為說四無色定；
於緣中不得自在觀所緣，為說八勝處；若有遮道，不得通達，在觀所緣，為說八勝處；若有遮道，不得通達，為說八背捨；心不調柔，不能從禪起，次第入為說八背捨；
心不調柔，不能從禪起，次第入禪，為說九次第定；不能得一切緣遍照隨意，禪，為說九次第定；不能得一切緣遍照隨意，為說十一切處。」問曰：若以論說，今得四禪者，為說十一切處。」
問曰：若以論說，今得四禪者，亦應悉得四無量等諸禪定否？答曰：此依義亦應悉得四無量等諸禪定否？答曰：此依義而說，若無漏四禪中說有四無量心，則於義而說，若無漏四禪中說有四無量心，則於義無過。何以故？無漏禪中具諸觀行法門故。若無過。
何以故？無漏禪中具諸觀行法門故。
若有漏根本禪，說者當知乳中說酪耳。第二、釋有漏根本禪，說者當知乳中說酪耳。第二、釋四無量名者：一、慈無量心者，慈名愛念眾生，四無量名者：一、慈無量心者，慈名愛念眾生，常求樂事以饒益之；二、悲無量心者，悲名愍常求樂事以饒益之；
二、悲無量心者，悲名愍念眾生，受五道中種種身苦；三、喜無量心者，念眾生，受五道中種種身苦；三、喜無量心者，喜名欲令眾生從樂得歡喜；四、捨無量心者，喜名欲令眾生從樂得歡喜；
四、捨無量心者，捨三種心，但念眾生，不憎不愛。緣此四法故，捨三種心，但念眾生，不憎不愛。緣此四法故，說於四心，遍十方平等無隔，名無量心。修慈說於四心，遍十方平等無隔，名無量心。
修慈心，為除眾生中瞋覺故；修悲心，為除眾生中心，為除眾生中瞋覺故；修悲心，為除眾生中惱覺故；修喜心，為除眾生中不悅樂故；修捨惱覺故；
修喜心，為除眾生中不悅樂故；修捨
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