已。當端身正坐，猶如奠石，無得身首四支竊已。當端身正坐，猶如奠石，無得身首四支竊爾搔動。是為初入禪定調身之法。舉要言之，爾搔動。
是為初入禪定調身之法。舉要言之，不寬不急，是身調相。第二、初入禪調息法者。不寬不急，是身調相。
第二、初入禪調息法者。息調凡有四相：一、風；二、喘；三、氣；四、息。前三為息調凡有四相：一、風；
二、喘；三、氣；
四、息。前三為不調相，後一為調相。云何風相？坐時鼻中不調相，後一為調相。
云何風相？坐時鼻中息出入覺有聲。云何喘相？坐時雖無聲，而出息出入覺有聲。
云何喘相？坐時雖無聲，而出入結滯不通，是喘相。云何氣相？坐時雖無聲，入結滯不通，是喘相。
云何氣相？坐時雖無聲，亦不結滯，而出入不細，是名氣相。息相者，不亦不結滯，而出入不細，是名氣相。
息相者，不聲、不結、不麁，出入綿綿，若存若亡，資神安隱，聲、不結、不麁，出入綿綿，若存若亡，資神安隱，情抱悅豫，此是息相。守風則散，守喘則結，守情抱悅豫，此是息相。守風則散，守喘則結，守氣則勞，守息則定。復次，坐時有風、氣等三相，氣則勞，守息則定。
復次，坐時有風、氣等三相，是名不調，而用心者則為患也，心亦難定。若是名不調，而用心者則為患也，心亦難定。若欲調之，當依三法：一者、下著安心；二者、寬身欲調之，當依三法：一者、下著安心；
二者、寬身體；三者、想氣遍毛孔，出入通同無障。若細其體；三者、想氣遍毛孔，出入通同無障。
若細其心，令息微微然，息調則眾患不生，其心易定。心，令息微微然，息調則眾患不生，其心易定。是名行者初入定時調息方法。舉要言之，不是名行者初入定時調息方法。
舉要言之，不澁不滑，是息調相。第三、初入定調心者。調心澁不滑，是息調相。第三、初入定調心者。
調心有二義：一者、調伏亂念，不令越逸；二者、當令有二義：一者、調伏亂念，不令越逸；二者、當令沈浮寬急得所。何等為沈相？若坐時心中昏沈浮寬急得所。
何等為沈相？若坐時心中昏暗，無所記錄，頭好低垂，是為沈相。爾時當繫暗，無所記錄，頭好低垂，是為沈相。
爾時當繫念鼻端，令心住在緣中，無令散意，此可治沈。念鼻端，令心住在緣中，無令散意，此可治沈。何等為浮相？若坐時心神飄動，身亦不安，念何等為浮相？
若坐時心神飄動，身亦不安，念在異緣，此是浮相。爾時宜安心向下係緣，制在異緣，此是浮相。爾時宜安心向下係緣，制諸亂念，心則定住，此則心易安靜。舉要言之，諸亂念，心則定住，此則心易安靜。
舉要言之，不沈不浮，是心調相。問曰：心得有寬急相不？不沈不浮，是心調相。問曰：心得有寬急相不？
答曰：亦有此事。心急相者，由坐中撮心，用念答曰：亦有此事。心急相者，由坐中撮心，用念望得，因此入定，是故氣上向，胸臆急痛。當寬望得，因此入定，是故氣上向，胸臆急痛。
當寬放其心，想氣流下，患自差矣。若心寬相者，覺放其心，想氣流下，患自差矣。若心寬相者，覺心志遊漫，身好萎蛇，或口涎流，或時暗晦，心志遊漫，身好萎蛇，或口涎流，或時暗晦，
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