現在之中，剎那不住，無住相中，心不可得。現在之中，剎那不住，無住相中，心不可得。復次，若言現在，現在者，為在內、外、兩中間耶？復次，若言現在，現在者，為在內、外、兩中間耶？
若言在內，則不待外，內自有故；若言在外，於若言在內，則不待外，內自有故；若言在外，於我無過。復次，外塵無知，豈得有心？既無內、外，我無過。
復次，外塵無知，豈得有心？既無內、外，豈有中間？若無中間，則無停處。如是觀之，不豈有中間？
若無中間，則無停處。如是觀之，不見相貌，不在方所，當知此心畢竟空寂。既不見相貌，不在方所，當知此心畢竟空寂。
既不見心，不見非心，尚無所觀，況有能觀？無能見心，不見非心，尚無所觀，況有能觀？無能無所，顛倒想斷。既顛倒斷，則無無明及以愛無所，顛倒想斷。
既顛倒斷，則無無明及以愛恚。無此三毒，罪從何生？復次，一切萬法，悉屬恚。無此三毒，罪從何生？
復次，一切萬法，悉屬於心，心性尚空，何況萬法？若無萬法，誰是罪於心，心性尚空，何況萬法？若無萬法，誰是罪業？若不得罪，不得不罪，觀罪無生，破一切罪，業？
若不得罪，不得不罪，觀罪無生，破一切罪，以一切諸罪根本性空，常清淨故。故維摩羅以一切諸罪根本性空，常清淨故。故維摩羅詰謂優波離：「彼自無罪，勿增其過，當直爾詰謂優波離：「彼自無罪，勿增其過，當直爾除滅，勿擾其心。」又如《普賢觀經》中說：「觀心無除滅，勿擾其心。」
又如《普賢觀經》中說：「觀心無心，法不住法，我心自空，罪福無主，一切諸心，法不住法，我心自空，罪福無主，一切諸法皆悉如是，無住無壞。作是懺悔，名大懺法皆悉如是，無住無壞。作是懺悔，名大懺悔，名莊嚴懺悔，名破壞心識懺悔，名無罪相悔，名莊嚴懺悔，名破壞心識懺悔，名無罪相懺悔。行此悔者，心如流水，念念之中見普賢懺悔。
行此悔者，心如流水，念念之中見普賢菩薩及十方佛。」故知深觀無生，名大懺悔，於菩薩及十方佛。」故知深觀無生，名大懺悔，於懺悔中最尊最妙。一切大乘經中明懺悔法，懺悔中最尊最妙。
一切大乘經中明懺悔法，悉以此觀為主。若離此觀，則不得名大方等悉以此觀為主。若離此觀，則不得名大方等懺也。問曰：觀無生懺悔，云何知罪滅相？答懺也。
問曰：觀無生懺悔，云何知罪滅相？答曰：如是用心，於念念中即諸罪業念念自滅。曰：如是用心，於念念中即諸罪業念念自滅。
若欲知障道法轉者，精勤不已，諸相亦當自若欲知障道法轉者，精勤不已，諸相亦當自現，觀此可知。如前觀相中所說，善夢靈瑞、定現，觀此可知。如前觀相中所說，善夢靈瑞、定慧開發等相，此中應具明。復次，若行者觀心慧開發等相，此中應具明。
復次，若行者觀心與理相應，即是罪滅之相，不勞餘求，故《普賢與理相應，即是罪滅之相，不勞餘求，故《普賢觀經》中言：「令此空慧與心相應，當知於一念觀經》中言：「令此空慧與心相應，當知於一念中能滅百萬億阿僧祇劫生死重罪。」以此為中能滅百萬億阿僧祇劫生死重罪。」以此為
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