者云何？答曰：無戒者，當更受戒。或有因懺發者云何？答曰：無戒者，當更受戒。
或有因懺發戒，此如《普賢觀經》中所說。復次，若菩薩戒者，戒，此如《普賢觀經》中所說。復次，若菩薩戒者，眾生世世以來，或已遇善知識，發菩提心，受眾生世世以來，或已遇善知識，發菩提心，受菩薩戒，但於生死中顛倒造罪，妄失違犯，因菩薩戒，但於生死中顛倒造罪，妄失違犯，因今歸依三寶，重更練之，兼復懺悔清淨，用此今歸依三寶，重更練之，兼復懺悔清淨，用此本戒，亦發禪定。是故雖無事戒，菩提本戒或本戒，亦發禪定。
是故雖無事戒，菩提本戒或已有之。復次，如《摩訶衍論》說：「尸羅，秦言好善，已有之。復次，如《摩訶衍論》說：「尸羅，秦言好善，好行善道，不自放逸，是名尸羅。或受戒行善，好行善道，不自放逸，是名尸羅。
或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸羅。」若不受戒行善名或不受戒行善，皆名尸羅。」若不受戒行善名尸羅者，既有尸羅，豈不得發諸禪三昧耶？問尸羅者，既有尸羅，豈不得發諸禪三昧耶？
問曰：若爾者，何用受戒為？答曰：不然。一為助道，曰：若爾者，何用受戒為？答曰：不然。
一為助道，二定佛法外相，豈可不依？問曰：上來所說，二定佛法外相，豈可不依？問曰：上來所說，初坐禪者必須懺悔，亦有不然？答曰：不必一初坐禪者必須懺悔，亦有不然？
答曰：不必一向。如《妙勝定經》所明，但能直心坐禪，即是第向。如《妙勝定經》所明，但能直心坐禪，即是第一懺悔。若於坐中有難轉多，不得用心者，必一懺悔。
若於坐中有難轉多，不得用心者，必須懺悔。第二、明衣食具足者。今明衣法有三須懺悔。第二、明衣食具足者。
今明衣法有三種：一者、如雪山大士等學道，但畜一衣即足，種：一者、如雪山大士等學道，但畜一衣即足，以不遊人間，堪忍力成故，此上人也；二者、如以不遊人間，堪忍力成故，此上人也；二者、如迦葉等，常受頭陀法，但畜糞掃三衣，不須餘迦葉等，常受頭陀法，但畜糞掃三衣，不須餘長，此是中人衣法；三者、若多寒國土及下士長，此是中人衣法；
三者、若多寒國土及下士不堪，如來更開畜百一物等，而要應說淨作不堪，如來更開畜百一物等，而要應說淨作法，知量知足，若過貪求，則於道有妨。具足食法，知量知足，若過貪求，則於道有妨。具足食法者，食有四種：若上人大士，深山絕人，果菜法者，食有四種：若上人大士，深山絕人，果菜隨得，趣以支命。二者、常行頭陀，受乞食法，是隨得，趣以支命。
二者、常行頭陀，受乞食法，是乞食法能破四種邪命，依正命自活，能生聖乞食法能破四種邪命，依正命自活，能生聖道，故名聖種。四邪命自活者：一、下口食；二、仰道，故名聖種。四邪命自活者：一、下口食；
二、仰口食；三、四維口食；四、方口食。此是邪命之相。口食；三、四維口食；
四、方口食。此是邪命之相。
如舍利弗為青木女說，是中應廣分別。三者、如舍利弗為青木女說，是中應廣分別。三者、阿蘭若，受檀越送食。四者、於僧中結淨食，有阿蘭若，受檀越送食。
四者、於僧中結淨食，有
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