證，若得無生忍慧，則便究盡罪源，此則尸羅證，若得無生忍慧，則便究盡罪源，此則尸羅清淨，可修禪定。第二、明罪滅階降不同者，懺清淨，可修禪定。第二、明罪滅階降不同者，懺法既有別異，當知滅罪亦復不同。所以者何？法既有別異，當知滅罪亦復不同。
所以者何？罪有三品：一者、違無作起障道罪；二者、體性罪有三品：一者、違無作起障道罪；
二者、體性罪；三者、無明煩惱根本罪。通稱罪者，摧也。現罪；三者、無明煩惱根本罪。
通稱罪者，摧也。現則摧損行人功德智慧，未來之世三塗受報，則摧損行人功德智慧，未來之世三塗受報，則能摧折行者色心，故名為罪。一、明作法懺則能摧折行者色心，故名為罪。
一、明作法懺悔者，破違無作障道罪。二、明觀相懺者，破除悔者，破違無作障道罪。二、明觀相懺者，破除體性惡業罪，故《摩訶衍論》云：「若比丘犯殺生體性惡業罪，故《摩訶衍論》云：「若比丘犯殺生戒，雖復懺悔，得戒清淨，障道罪滅，而殺報不戒，雖復懺悔，得戒清淨，障道罪滅，而殺報不滅。」此可以證前釋後，當知觀相懺悔，用功滅。」
此可以證前釋後，當知觀相懺悔，用功既大，能除體性之罪。三、觀無生懺悔罪滅者，既大，能除體性之罪。三、觀無生懺悔罪滅者，破除無明一切煩惱習因之罪，此則究竟除破除無明一切煩惱習因之罪，此則究竟除罪源本。第三、明復本、不復本相者。問曰；懺悔罪源本。
第三、明復本、不復本相者。問曰；
懺悔清淨，得復本不？答曰；解者不同。有言：不復。如清淨，得復本不？答曰；
解者不同。有言：不復。
如衣破更補，雖完，終不如不破。有言：得復。如衣衣破更補，雖完，終不如不破。有言：得復。
如衣不淨，更浣淨，與本無異。有言：有復，有不復。不淨，更浣淨，與本無異。有言：有復，有不復。
如律中所明，初二篇不復，後三篇可復。初教如律中所明，初二篇不復，後三篇可復。初教經所明，作羯磨懺悔，四重悉復。今言不必定經所明，作羯磨懺悔，四重悉復。
今言不必定爾。應當對前三種懺法還為三義：一者、復義；爾。應當對前三種懺法還為三義：一者、復義；
二者、過本義；三、增上過本義。今當借譬顯之：二者、過本義；三、增上過本義。
今當借譬顯之：一者、作法懺悔，罪滅或復、不復，如冷病人服一者、作法懺悔，罪滅或復、不復，如冷病人服於薑桂，所患除差，身有復、不復。二者、觀相懺於薑桂，所患除差，身有復、不復。二者、觀相懺悔，非唯罪滅，能發禪定。此則過本。何以故？悔，非唯罪滅，能發禪定。
此則過本。何以故？
本無禪定故。如冷病人服石散等，非但冷除，本無禪定故。如冷病人服石散等，非但冷除，亦復肥壯過本。三者、觀無生懺悔，非唯罪滅，亦復肥壯過本。
三者、觀無生懺悔，非唯罪滅，發諸禪定，乃得成道。此為增上過本。如病服發諸禪定，乃得成道。此為增上過本。
如病服於仙藥，非直病除，乃得仙通，神變自在。此而於仙藥，非直病除，乃得仙通，神變自在。此而推之，豈得一類？問曰：有戒者可然，其無戒推之，豈得一類？
問曰：有戒者可然，其無戒
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