法，終無所獲。如是等種種因緣覺知疑過，當法，終無所獲。如是等種種因緣覺知疑過，當急棄之。問曰：不善法塵無量，何故但棄五急棄之。
問曰：不善法塵無量，何故但棄五法？答曰：此五蓋中即有三毒等分為根本，亦法？答曰：此五蓋中即有三毒等分為根本，亦得攝八萬四千塵勞門。所以者何？貪欲蓋即得攝八萬四千塵勞門。
所以者何？貪欲蓋即貪毒，瞋恚蓋即瞋毒，睡及疑此二蓋共為癡貪毒，瞋恚蓋即瞋毒，睡及疑此二蓋共為癡毒，當知即具三毒。掉悔蓋通從三毒起，即等毒，當知即具三毒。
掉悔蓋通從三毒起，即等分攝，合為四分煩惱。一中即有二萬一千，四分攝，合為四分煩惱。一中即有二萬一千，四中合有八萬四千，是故除此五蓋，即是除一中合有八萬四千，是故除此五蓋，即是除一切不善之法。行者如是等種種因緣棄於五切不善之法。
行者如是等種種因緣棄於五蓋，譬如負債得脫，重病得差，如饑餓之人得蓋，譬如負債得脫，重病得差，如饑餓之人得至豐國，如於怨賊中得自免濟，安隱無患。行至豐國，如於怨賊中得自免濟，安隱無患。行者亦如是，除此五蓋，其心安隱，清淨快樂。譬者亦如是，除此五蓋，其心安隱，清淨快樂。
譬如日月以五事覆翳：煙、雲、塵、霧、羅睺阿修羅如日月以五事覆翳：煙、雲、塵、霧、羅睺阿修羅手障，則不能照。人亦如是。第四、調五法者：一手障，則不能照。人亦如是。
第四、調五法者：一者、調節飲食；二者、調節眠睡；三者、調身；四者、者、調節飲食；二者、調節眠睡；
三者、調身；四者、調氣息；五者、調心。所以者何？今借近譬以況調氣息；
五者、調心。所以者何？
今借近譬以況斯法，如世陶師，欲造眾器，先須善巧調泥，令斯法，如世陶師，欲造眾器，先須善巧調泥，令使不強不軟，然後可就輪繩。亦如彈琴，先應使不強不軟，然後可就輪繩。亦如彈琴，先應調絃，令寬急得所，方可入哢，出諸妙曲。行者調絃，令寬急得所，方可入哢，出諸妙曲。
行者修心亦復如是，善調五事，必使和適，則三昧修心亦復如是，善調五事，必使和適，則三昧易生；若有所不調，多諸妨難，善根難發。第易生；若有所不調，多諸妨難，善根難發。
第一、調食者，夫食之為法本，欲資身進道，食若一、調食者，夫食之為法本，欲資身進道，食若過飽，則氣急身滿，百脈不通，令心閉塞，坐念過飽，則氣急身滿，百脈不通，令心閉塞，坐念不安。若食過少，則身羸心懸，意慮不固。此皆不安。若食過少，則身羸心懸，意慮不固。
此皆非得定之道。復次，若食穢濁之物，令人心識非得定之道。復次，若食穢濁之物，令人心識惛迷；若食不宜身物，則動宿疾，使四大違反。惛迷；
若食不宜身物，則動宿疾，使四大違反。此為修定之初，深須慎之，故云身安則道隆。此為修定之初，深須慎之，故云身安則道隆。
經云：「飯食知節量，常樂在閑處，心靜樂精進，經云：「飯食知節量，常樂在閑處，心靜樂精進，是名諸佛教。」第二、調睡眠者，夫眠是無明惑是名諸佛教。」第二、調睡眠者，夫眠是無明惑
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