菩薩持戒，於種種破戒緣中而得自在，亦可菩薩持戒，於種種破戒緣中而得自在，亦可言菩薩知罪、不罪不可得故，但隨利益眾生言菩薩知罪、不罪不可得故，但隨利益眾生而持戒，心無所執，故名自在戒。九、持具足戒，而持戒，心無所執，故名自在戒。九、持具足戒，菩薩能具一切眾生戒法及上地戒。十、持隨菩薩能具一切眾生戒法及上地戒。
十、持隨定戒，不起滅定，現種種威儀戒法，以度眾生。定戒，不起滅定，現種種威儀戒法，以度眾生。前四即是世間戒淨，亦得出世間戒，義具如前四即是世間戒淨，亦得出世間戒，義具如前說，善應分別；中二是出世間戒淨；後四是前說，善應分別；
中二是出世間戒淨；後四是出世間上上戒淨。若能如上所說受持，是持出世間上上戒淨。
若能如上所說受持，是持戒相；異上所說，即是犯相。是名從初心至佛戒相；異上所說，即是犯相。
是名從初心至佛果，淺深論持戒及犯戒相。故經言：「唯佛一人果，淺深論持戒及犯戒相。故經言：「唯佛一人具淨戒，餘人皆名破戒者。」復次，今明持戒者具淨戒，餘人皆名破戒者。」
復次，今明持戒者但隨分隨力而修習，令增進漸漸清淨；若不但隨分隨力而修習，令增進漸漸清淨；若不爾者，不能生諸禪定。復次，頓行菩薩能以慧爾者，不能生諸禪定。
復次，頓行菩薩能以慧方便，從初發心一念之中即具持十種戒，是方便，從初發心一念之中即具持十種戒，是故經言：「發心畢竟二不別。」第三、明覆發。就中故經言：「發心畢竟二不別。」第三、明覆發。
就中自有二意：一者、正明覆發；二者、簡定。云何名自有二意：一者、正明覆發；二者、簡定。
云何名覆發相？行者持戒，能發禪定破戒，即覆禪定。覆發相？行者持戒，能發禪定破戒，即覆禪定。
行者持世間戒淨故，即發世間禪；若持世間行者持世間戒淨故，即發世間禪；若持世間戒不淨，即覆世間禪。出世間戒及出世間上戒不淨，即覆世間禪。
出世間戒及出世間上上戒，持則發禪，毀則覆禪，類如是分別。二上戒，持則發禪，毀則覆禪，類如是分別。二者、簡定覆發者，為眾生現在修禪不定故，應者、簡定覆發者，為眾生現在修禪不定故，應作四句分別：一、自有雖犯戒而發定，持而不作四句分別：一、自有雖犯戒而發定，持而不發；二、自有破戒而不發定，持戒而發；三、自有發；
二、自有破戒而不發定，持戒而發；三、自有持戒、犯戒二俱發；四、自有持、犯俱不發。初一、持戒、犯戒二俱發；
四、自有持、犯俱不發。初一、犯戒之人修禪定而發者，是過去習因，善根犯戒之人修禪定而發者，是過去習因，善根深厚，今雖有罪，過去善根力強故，亦以現深厚，今雖有罪，過去善根力強故，亦以現前修禪定，重慚愧為緣故，譬如負債，強者先前修禪定，重慚愧為緣故，譬如負債，強者先牽，所以得有發定之義。二、次持戒而不發定牽，所以得有發定之義。
二、次持戒而不發定者，是人過去不種深禪定之因，今生雖復持者，是人過去不種深禪定之因，今生雖復持
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