戒修定，而不即發。三、俱發，四、俱不發，悉可類戒修定，而不即發。三、俱發，四、俱不發，悉可類釋，故有四種不同。尋其根源，要因持戒而發，釋，故有四種不同。
尋其根源，要因持戒而發，犯戒終為遮障。何以故？若過去經得禪定，即犯戒終為遮障。何以故？
若過去經得禪定，即知過去以曾持戒發定故，成今世之習因；今知過去以曾持戒發定故，成今世之習因；今生復以慚愧懺悔清淨為緣，是故得發宿世生復以慚愧懺悔清淨為緣，是故得發宿世善根也。第三、明懺悔中，自有二意：一者、先明善根也。
第三、明懺悔中，自有二意：一者、先明運懺悔心；二者、正明懺悔方法。第一、云何名運懺悔心；二者、正明懺悔方法。
第一、云何名運懺悔之心？若人性自不作惡，則無罪可悔。運懺悔之心？若人性自不作惡，則無罪可悔。
行人既不能決定持戒，或於中間值遇惡緣，行人既不能決定持戒，或於中間值遇惡緣，即便破毀，若輕若重，以戒破故，則尸羅不淨，即便破毀，若輕若重，以戒破故，則尸羅不淨，三昧不生，譬如衣有垢膩，不受染色，是故宜三昧不生，譬如衣有垢膩，不受染色，是故宜須懺悔。以懺悔故，則戒品清淨，三昧可生，如須懺悔。以懺悔故，則戒品清淨，三昧可生，如衣垢污，若浣清潔，染之可著。行者如是思惟，衣垢污，若浣清潔，染之可著。
行者如是思惟，若戒不清淨，決須懺悔。是故經云：「佛法之中若戒不清淨，決須懺悔。是故經云：「佛法之中有二種健兒：一、性不作惡；二、作已能悔。」今有二種健兒：一、性不作惡；
二、作已能悔。」今造過知悔，名健人也。夫懺悔者，懺名懺謝三造過知悔，名健人也。
夫懺悔者，懺名懺謝三寶及一切眾生，悔名慚愧，改過求哀。我今此寶及一切眾生，悔名慚愧，改過求哀。我今此罪，若得滅者，於將來時，寧失身命，終不更造罪，若得滅者，於將來時，寧失身命，終不更造如斯苦業。如比丘白佛：「我寧抱是熾然大火，如斯苦業。
如比丘白佛：「我寧抱是熾然大火，終不敢毀犯如來淨戒。」生如是心，唯願三寶終不敢毀犯如來淨戒。」生如是心，唯願三寶證明攝受，是名懺悔。復次，懺名外不覆藏，悔證明攝受，是名懺悔。
復次，懺名外不覆藏，悔則內心剋責；懺名知罪為惡，悔則恐受其報。則內心剋責；懺名知罪為惡，悔則恐受其報。
如是眾多，今不廣說，舉要言之，若能知法虛如是眾多，今不廣說，舉要言之，若能知法虛妄，永息惡業，修行善道，是名懺悔。第二、明懺妄，永息惡業，修行善道，是名懺悔。第二、明懺悔方法，即為三意：一、正明懺悔法不同；二、明悔方法，即為三意：一、正明懺悔法不同；
二、明罪滅階降；三、明復不復相。第一、正明懺悔法罪滅階降；三、明復不復相。
第一、正明懺悔法不同者，滅罪之由，各有其法，如衣垢膩，若直不同者，滅罪之由，各有其法，如衣垢膩，若直以水浣，終不可脫，皂莢灰汁，則能去之。滅罪以水浣，終不可脫，皂莢灰汁，則能去之。滅罪之法亦復如是。今明懺悔方法，教門乃復眾之法亦復如是。
今明懺悔方法，教門乃復眾
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