初發心時，值遇良緣，受得戒故。第二、明持犯，初發心時，值遇良緣，受得戒故。第二、明持犯，自有三意：一、略明持犯；二、歷別廣明持犯；三、自有三意：一、略明持犯；
二、歷別廣明持犯；三、明覆發。就初總明持犯，有二：一者、持相；二者、明覆發。
就初總明持犯，有二：一者、持相；二者、犯相。一、持相者，持者，護持。如上所說七種之犯相。
一、持相者，持者，護持。如上所說七種之人受佛禁戒，為十利故，護持無犯。十利者，人受佛禁戒，為十利故，護持無犯。
十利者，如毘尼中說：「一、攝僧故；二、極好攝故；三、僧安如毘尼中說：「一、攝僧故；二、極好攝故；
三、僧安樂住故；四、折伏高心人故；五、慚愧得安樂住樂住故；四、折伏高心人故；
五、慚愧得安樂住故；六、不信令信故；七、已信增長信故；八、遮今故；六、不信令信故；
七、已信增長信故；八、遮今世漏故；九、斷後世惡故；十、令梵行人久住故。」世漏故；
九、斷後世惡故；十、令梵行人久住故。」
行者一心敬慎，不敢侵毀，如護浮囊，微塵不行者一心敬慎，不敢侵毀，如護浮囊，微塵不棄，故名護持，亦名秉持，如持油鉢之喻，是名棄，故名護持，亦名秉持，如持油鉢之喻，是名持相。二、明犯相者，犯名違犯。本受佛戒，欲出持相。二、明犯相者，犯名違犯。
本受佛戒，欲出生死，願求解脫，今遇惡緣，不能自制其心，中生死，願求解脫，今遇惡緣，不能自制其心，中途違返，若重若輕，故名違犯。復次，犯名犯觸。途違返，若重若輕，故名違犯。復次，犯名犯觸。
猶如服藥，誡忌斷食，不隨醫教，而食惡食，犯猶如服藥，誡忌斷食，不隨醫教，而食惡食，犯觸藥勢，非唯不能愈病，翻致更增，或時至觸藥勢，非唯不能愈病，翻致更增，或時至死。犯戒之相亦復如之，故名為犯。第二、廣明死。犯戒之相亦復如之，故名為犯。
第二、廣明持犯者，從初心至佛果，以明持犯有十種：一、持犯者，從初心至佛果，以明持犯有十種：一、持不缺戒，謂持初四重不犯。二、持不破戒，謂持不缺戒，謂持初四重不犯。二、持不破戒，謂對僧殘不犯。三、持不穿戒，謂對下三篇不犯。對僧殘不犯。
三、持不穿戒，謂對下三篇不犯。四、持無瑕戒，亦名不雜戒，謂不起諂心及諸四、持無瑕戒，亦名不雜戒，謂不起諂心及諸惱覺觀雜念，亦名定共戒。五、持隨道戒，即是惱覺觀雜念，亦名定共戒。
五、持隨道戒，即是心行十六行觀，發苦忍智慧，亦名道共戒。六、心行十六行觀，發苦忍智慧，亦名道共戒。六、持無著戒，即阿那含人若斷欲界九品思惟持無著戒，即阿那含人若斷欲界九品思惟盡，名斷律儀戒，乃至色愛、無色愛等諸結使盡，名斷律儀戒，乃至色愛、無色愛等諸結使盡，皆名無著戒。七、持智所讚戒，發菩提心，為盡，皆名無著戒。
七、持智所讚戒，發菩提心，為令一切眾生得涅槃故持戒。如是持戒，則為令一切眾生得涅槃故持戒。如是持戒，則為智所讚歎，亦可言持菩薩十重四十八輕戒。智所讚歎，亦可言持菩薩十重四十八輕戒。
此戒能至佛果，故為智所讚歎。八、持自在戒，此戒能至佛果，故為智所讚歎。八、持自在戒，
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