如是種種因緣訶掉悔蓋，心神清淨，無有覆如是種種因緣訶掉悔蓋，心神清淨，無有覆蓋，常在善心，則寂然安樂。以是因緣，心得法蓋，常在善心，則寂然安樂。以是因緣，心得法喜。第五、棄疑蓋者，以疑覆故，於諸法中不得喜。
第五、棄疑蓋者，以疑覆故，於諸法中不得定心。定心無故，於佛法中空無所獲，譬如人定心。定心無故，於佛法中空無所獲，譬如人入寶山，若無有手，無所能取。復次，通疑甚多，入寶山，若無有手，無所能取。
復次，通疑甚多，未必障定。今正障定疑者，謂三種疑：一者、疑未必障定。今正障定疑者，謂三種疑：一者、疑自；二者、疑師；三者、疑法。疑自者，若人作是自；
二者、疑師；三者、疑法。
疑自者，若人作是念：「我諸根暗鈍，罪垢深重，非其器乎！」作此念：「我諸根暗鈍，罪垢深重，非其器乎！」作此自疑，定法終不發也。欲去之者，無得自輕，以自疑，定法終不發也。
欲去之者，無得自輕，以宿世善根難測故。二、疑師者：「彼人威儀相貌宿世善根難測故。二、疑師者：「彼人威儀相貌如是，自尚無道，何能教我？」作是疑慢，即為障如是，自尚無道，何能教我？」
作是疑慢，即為障定。欲除之法，如《摩訶衍》中說：「如臭皮囊中金，定。欲除之法，如《摩訶衍》中說：「如臭皮囊中金，以貪金故，不可棄臭皮囊。行者亦爾，師雖不以貪金故，不可棄臭皮囊。
行者亦爾，師雖不清淨，亦應生佛想。」此事如《摩訶衍》中釋薩陀清淨，亦應生佛想。」此事如《摩訶衍》中釋薩陀波淪求善知識具明，是中應廣說。三、疑法者，波淪求善知識具明，是中應廣說。
三、疑法者，世人多執本心，於所受之法不能即信，故不世人多執本心，於所受之法不能即信，故不敬心受行。若心生猶豫，即法不染神。何以故？敬心受行。若心生猶豫，即法不染神。
何以故？如訶疑偈中說：如訶疑偈中說：如人在岐道，疑惑無所取，如人在岐道，疑惑無所取，諸法實相中，疑亦復如是。諸法實相中，疑亦復如是。
疑故不勤求，諸法之實相，疑故不勤求，諸法之實相，是疑從癡生，惡中之惡者。是疑從癡生，惡中之惡者。善不善法中，生死及涅槃，善不善法中，生死及涅槃，定實真有法，於中莫生疑。定實真有法，於中莫生疑。
汝若懷疑惑，死生獄吏縛，汝若懷疑惑，死生獄吏縛，如師子搏鹿，不能得解脫。如師子搏鹿，不能得解脫。在世雖有疑，當隨妙善法，在世雖有疑，當隨妙善法，譬如觀岐道，利好者應逐。譬如觀岐道，利好者應逐。
復次，佛法之中，信為能入；若無信者，雖在佛復次，佛法之中，信為能入；若無信者，雖在佛
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