為其受戒。九、邊地如法人少，聽五人受得戒。為其受戒。九、邊地如法人少，聽五人受得戒。
十者、中國人多，十人受具戒。此為十種得戒十者、中國人多，十人受具戒。此為十種得戒相。今時多用十人羯磨得戒。此辯有戒相。第相。
今時多用十人羯磨得戒。此辯有戒相。
第二、正明戒之體相者，有二種教門不同：若小二、正明戒之體相者，有二種教門不同：若小乘教，辯戒是無作善法，受戒因緣具足，若發乘教，辯戒是無作善法，受戒因緣具足，若發得無作戒，爾後睡眠入定，此善任運自生，不得無作戒，爾後睡眠入定，此善任運自生，不須身口意造作，以無作正為戒體。若薩婆多須身口意造作，以無作正為戒體。若薩婆多人，解無作戒，是無表色，不可見無對。若曇人，解無作戒，是無表色，不可見無對。
若曇無德人，明無作戒，是第三聚，非色非心法。諸無德人，明無作戒，是第三聚，非色非心法。諸部既異，雖不可偏執，約小乘教門，終是無作部既異，雖不可偏執，約小乘教門，終是無作為戒體，其義不差。若大乘教門中，說戒從心為戒體，其義不差。
若大乘教門中，說戒從心起，即以善心為戒體。此義如《纓絡經》說。有師起，即以善心為戒體。此義如《纓絡經》說。
有師言：摩訶僧祇部人云：「無作戒是心法。」第三、明言：摩訶僧祇部人云：「無作戒是心法。」第三、明有戒相不同，即有二意：一者、若約小乘，七眾有戒相不同，即有二意：一者、若約小乘，七眾發心，受戒作法不同，故得戒亦有優劣，如優發心，受戒作法不同，故得戒亦有優劣，如優婆塞、優婆夷，在家有五戒相。若本未入佛法婆塞、優婆夷，在家有五戒相。
若本未入佛法男子、女人，不殺父害母，不作逆罪，遇好良師，男子、女人，不殺父害母，不作逆罪，遇好良師，教歸依三寶，為受五戒。作法成就，即五戒教歸依三寶，為受五戒。作法成就，即五戒無作起，名得五戒，從此名清信士、女。復次，明無作起，名得五戒，從此名清信士、女。
復次，明沙彌有十戒相。若和尚、阿闍梨二師如法受沙彌有十戒相。若和尚、阿闍梨二師如法受人清淨歸依三寶，隨佛出家，若二師作法成人清淨歸依三寶，隨佛出家，若二師作法成就，即發無作，名得沙彌戒。次明大僧有戒相。就，即發無作，名得沙彌戒。
次明大僧有戒相。若作沙彌時不犯重過，清淨十師和尚、阿闍若作沙彌時不犯重過，清淨十師和尚、阿闍梨作羯磨，如法成就，是名得大比丘具足戒。梨作羯磨，如法成就，是名得大比丘具足戒。
若沙彌尼、式叉摩尼、大戒尼有戒相亦爾。七若沙彌尼、式叉摩尼、大戒尼有戒相亦爾。七人本雖犯重，若遇良緣，謂作大乘方等懺悔，人本雖犯重，若遇良緣，謂作大乘方等懺悔，得相成就，後受戒亦得無作善發。異於上說，得相成就，後受戒亦得無作善發。
異於上說，名不得戒，亦名無戒。二者、若菩薩行人有戒、名不得戒，亦名無戒。二者、若菩薩行人有戒、無戒則不可知。所以者何？菩薩世世已來，或無戒則不可知。
所以者何？菩薩世世已來，或
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