覆之法，雖不可縱之，若都不眠，則心神虛恍；覆之法，雖不可縱之，若都不眠，則心神虛恍；若其眠寐過多，非唯廢修聖法，亦復空喪功若其眠寐過多，非唯廢修聖法，亦復空喪功夫，令心暗晦，善根沈沒。當覺悟無常，調伏睡夫，令心暗晦，善根沈沒。
當覺悟無常，調伏睡眠，令神道清白，念心明淨，如是乃可棲心聖眠，令神道清白，念心明淨，如是乃可棲心聖境，三昧現前。故經云：「初夜、後夜亦勿有廢，境，三昧現前。故經云：「初夜、後夜亦勿有廢，無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。當念無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。
當念無常之火燒諸世間，早求自度，勿睡眠也。」無常之火燒諸世間，早求自度，勿睡眠也。」第三、調身；第四、調息；第五、調心。此應合用，不第三、調身；
第四、調息；第五、調心。
此應合用，不得別說，但有初、中、後方法不同，是則入住出得別說，但有初、中、後方法不同，是則入住出相有異。第一、入禪調三事者，行人欲入三昧，相有異。第一、入禪調三事者，行人欲入三昧，調身之宜，若在定外，行住進止，動靜運為，悉調身之宜，若在定外，行住進止，動靜運為，悉須詳審。若所作麁獷，則氣息隨麁。以氣麁故，須詳審。
若所作麁獷，則氣息隨麁。以氣麁故，則心散難錄。兼復坐時煩憒，心不恬怡，是則心散難錄。
兼復坐時煩憒，心不恬怡，是以雖在定外，亦須用心逆作方便。後入禪時，以雖在定外，亦須用心逆作方便。後入禪時，須善安身得所。初至繩床，即前安坐處，每令須善安身得所。
初至繩床，即前安坐處，每令安隱，久久無妨。次當正脚，若半跏坐，以左脚安隱，久久無妨。次當正脚，若半跏坐，以左脚置右髀上，牽來近身，令左脚指與右髀齊，右置右髀上，牽來近身，令左脚指與右髀齊，右脚指與左髀齊。若欲全跏，即上下右脚䟤置脚指與左髀齊。
若欲全跏，即上下右脚䟤置左脚上。次解寬衣帶周正，不令坐時脫落。次左脚上。次解寬衣帶周正，不令坐時脫落。
次當安手，以左掌置右手上，重累手相對，頓置當安手，以左掌置右手上，重累手相對，頓置左脚上，牽近身，當心而安，正身，先當挺動左脚上，牽近身，當心而安，正身，先當挺動其身，并諸支節，作七八反，如自按摩法，勿令其身，并諸支節，作七八反，如自按摩法，勿令手足差異。竟即正身端直，令脊相對，勿曲勿手足差異。竟即正身端直，令脊相對，勿曲勿聳。次正頭頸，令鼻與臍相對，不偏不邪，不低聳。
次正頭頸，令鼻與臍相對，不偏不邪，不低不昂，平面正住。次開口吐胸中穢氣。吐法：開不昂，平面正住。次開口吐胸中穢氣。
吐法：開口放氣，自恣而出，想身分中百脈不通處，教口放氣，自恣而出，想身分中百脈不通處，教悉隨氣而出盡；閉口，鼻中內清氣。如是至三。悉隨氣而出盡；閉口，鼻中內清氣。
如是至三。若身息調和，但一亦足。次當閉口，脣齒纔相若身息調和，但一亦足。
次當閉口，脣齒纔相拄著，舌向上齶。次當閉眼，纔令斷外光而拄著，舌向上齶。次當閉眼，纔令斷外光而
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