法。此二通言方便者，善巧修學之異名。行法。此二通言方便者，善巧修學之異名。
行者於初緣中善巧修習，故名方便。若細論，者於初緣中善巧修習，故名方便。若細論，外方便亦有通定內用，內方便亦有得定外外方便亦有通定內用，內方便亦有得定外用。今一往從多為論，應如上分別。就明外方用。
今一往從多為論，應如上分別。就明外方便，自有五種：第一、具五緣；第二、訶五欲；第三、便，自有五種：第一、具五緣；
第二、訶五欲；第三、棄五蓋；第四、調五法；第五、行五法。此五五凡棄五蓋；
第四、調五法；第五、行五法。
此五五凡有二十五法，並是未得禪時初修心方便之有二十五法，並是未得禪時初修心方便之相。第一、具五緣者：一、持戒清淨；二、衣食具相。第一、具五緣者：一、持戒清淨；
二、衣食具足；三、閑居靜處；四、息諸緣務；五、得善知識。此足；三、閑居靜處；
四、息諸緣務；五、得善知識。
此是修禪五緣也。第一、持戒清淨者，開為三意：是修禪五緣也。第一、持戒清淨者，開為三意：一、明有戒、無戒；二、明持犯；三、明懺悔。第一、明一、明有戒、無戒；
二、明持犯；三、明懺悔。
第一、明有戒、無戒者。出家受得禁戒，故名有戒，即為有戒、無戒者。出家受得禁戒，故名有戒，即為三意：一、明發戒機緣不同，凡有十種。何等為三意：一、明發戒機緣不同，凡有十種。
何等為十？一、自然得戒，即佛是其人，無師自發。二、自十？一、自然得戒，即佛是其人，無師自發。
二、自誓得戒，即迦葉，是本辟支根性，值佛出世，墮誓得戒，即迦葉，是本辟支根性，值佛出世，墮聲聞數中。其答佛言：「佛是我師，我是佛弟聲聞數中。其答佛言：「佛是我師，我是佛弟子。」作是言已，即便發戒。三、見諦得戒，即拘隣子。」
作是言已，即便發戒。三、見諦得戒，即拘隣五人，佛為轉四諦法輪，即悟初果，因而發戒。五人，佛為轉四諦法輪，即悟初果，因而發戒。
四者、三歸得戒，于時未有羯磨，聞佛三說，即四者、三歸得戒，于時未有羯磨，聞佛三說，即發戒品，以其根利故。五、八敬得戒，即佛姨發戒品，以其根利故。五、八敬得戒，即佛姨母。佛意不欲度女人出家，姨母苦求，佛令母。
佛意不欲度女人出家，姨母苦求，佛令遙授八敬，即發具戒。六者、論議得戒，即須陀遙授八敬，即發具戒。六者、論議得戒，即須陀耶沙彌與佛論義。佛問其無常等義，事事能耶沙彌與佛論義。
佛問其無常等義，事事能答。後佛問：「汝家在何處？」答佛言：「三界皆空，世答。後佛問：「汝家在何處？」
答佛言：「三界皆空，世尊云何乃問我家處？」佛語阿難：「將還僧中，尊云何乃問我家處？」佛語阿難：「將還僧中，為受具戒。」于時年始七歲。七者、善來得戒。道為受具戒。」
于時年始七歲。七者、善來得戒。
道機時熟，佛呼：「善來！」即便得戒。八者、遣使得戒，機時熟，佛呼：「善來！」即便得戒。
八者、遣使得戒，即半迦尸女，有好善容，評堪半迦尸國，為人即半迦尸女，有好善容，評堪半迦尸國，為人欲抄斷故，令遣使僧中代受戒，後還尼寺欲抄斷故，令遣使僧中代受戒，後還尼寺
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