身。故修真如三昧。即獲平等用熏之益。常為身。故修真如三昧。
即獲平等用熏之益。常為十方諸佛菩薩之所獲念。此即總相益也。二十方諸佛菩薩之所獲念。
此即總相益也。二者能觀妄念無相。自伏愛種。故魔不能亂。三者能觀妄念無相。
自伏愛種。故魔不能亂。
三者能觀妄念無相。自伏見種。故邪不能惑。四者能觀妄念無相。自伏見種。
故邪不能惑。四者轉謗為信。能觀深法。故罪障漸薄。如湯消者轉謗為信。
能觀深法。故罪障漸薄。
如湯消氷。五者以信除疑。如明破闇。故惡覺觀滅。六氷。五者以信除疑。
如明破闇。故惡覺觀滅。
六者了知如來境界。不離心之真如。故信得增者了知如來境界。不離心之真如。
故信得增長。七者信一切法本性涅槃。故遠離憂悔。勇長。七者信一切法本性涅槃。
故遠離憂悔。勇猛不怯。八者知一切眾生皆有佛性。定當作猛不怯。
八者知一切眾生皆有佛性。定當作佛。故遠離憍慢。柔和忍辱。如常不輕菩薩。始佛。
故遠離憍慢。柔和忍辱。
如常不輕菩薩。始雖被人打罵。終必為人敬信歸仰。九者以信雖被人打罵。
終必為人敬信歸仰。九者以信解力伏煩惱種。故雖不住定。不起現行。十者解力伏煩惱種。
故雖不住定。不起現行。
十者知一切音聲等緣。皆唯心現。不取不捨。故不知一切音聲等緣。皆唯心現。
不取不捨。故不能動亂其正定也。初釋止竟。能動亂其正定也。
初釋止竟。二釋觀二。初明應修。二明修相。今初。二釋觀二。
初明應修。二明修相。
今初。復次若唯修止。心則沈沒。或生懈怠。不樂眾復次若唯修止。
心則沈沒。或生懈怠。
不樂眾善。遠離大悲。是故宜應兼修於觀。云何修善。遠離大悲。
是故宜應兼修於觀。云何修耶善修止者。即止是觀。不沈不掉便入真耶善修止者。
即止是觀。不沈不掉便入真如根本三昧。獲十利益。乃至入正定聚。不復如根本三昧。
獲十利益。乃至入正定聚。
不復退轉。何勞更明修觀法耶。今為不得意人。心退轉。何勞更明修觀法耶。
今為不得意人。心必沈沒。或懈怠不樂眾善。而墮凡外。或遠離必沈沒。
或懈怠不樂眾善。而墮凡外。
或遠離大悲。而墮二乘。故復示以應兼修觀也。大悲。而墮二乘。
故復示以應兼修觀也。二明修相三。初四諦觀。二弘願觀。三起行二明修相三。
初四諦觀。二弘願觀。
三起行觀。今初。觀。今初。
謂當觀世間一切諸法生滅不停。以無常故謂當觀世間一切諸法生滅不停。以無常故苦。苦故無我。應觀過去法如夢。現在法如電。苦。
苦故無我。應觀過去法如夢。
現在法如電。未來法如雲。忽爾而起。應觀有身悉皆不淨。未來法如雲。
忽爾而起。應觀有身悉皆不淨。
諸蟲穢污。煩惱和雜此先明苦諦觀也。一諸蟲穢污。煩惱和雜此先明苦諦觀也。
一生滅不停。是無常行。無常故苦。即是苦行。苦生滅不停。是無常行。
無常故苦。即是苦行。
苦
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