至九次第定。前八亦並與外道共。滅受想定。至九次第定。前八亦並與外道共。
滅受想定。雖云不共。仍依有頂遊觀無漏而入。未是全雖云不共。
仍依有頂遊觀無漏而入。未是全不共也。又雖得滅盡定。若未斷盡上地思惑。不共也。
又雖得滅盡定。若未斷盡上地思惑。
仍生五不還天。仍與外道同在捨念清淨地仍生五不還天。仍與外道同在捨念清淨地中。不得值遇諸佛菩薩。是故唯此真如三昧。中。
不得值遇諸佛菩薩。是故唯此真如三昧。
乃能得入如來種性也。若得此三昧。則所生乃能得入如來種性也。若得此三昧。
則所生一切根本四禪。四無量心。四無色定。有覺有一切根本四禪。四無量心。
四無色定。有覺有觀等三三昧。乃至觀鍊熏修一切三昧。一一觀等三三昧。
乃至觀鍊熏修一切三昧。一一皆名不共三昧。以達其不可得故。皆是摩訶皆名不共三昧。
以達其不可得故。皆是摩訶衍也。如客比丘。宿佛房中。佛入初禪乃至四衍也。
如客比丘。宿佛房中。
佛入初禪乃至四禪。客皆隨入。佛乃更以異相而入初禪客便禪。客皆隨入。
佛乃更以異相而入初禪客便茫然不知佛入何定。當知佛前所入。是用共茫然不知佛入何定。當知佛前所入。
是用共禪故客能知能入。佛後所入。是不共禪。故禪故客能知能入。佛後所入。
是不共禪。故客不復知也。又法華三變淨土。佛亦仍用背客不復知也。
又法華三變淨土。佛亦仍用背捨勝處及一切處三種三昧。而其神用。遠非捨勝處及一切處三種三昧。
而其神用。遠非二乘所能測識。皆由不共三昧。融彼共相。令二乘所能測識。
皆由不共三昧。融彼共相。
令共三昧。皆成不共。故云真如三昧。能生無量共三昧。皆成不共。
故云真如三昧。能生無量三昧也。三昧也。
二明益二明益修此三昧。現身即得十種利益。一者常為十修此三昧。現身即得十種利益。
一者常為十方諸佛菩薩之所護念。二者不為一切諸魔方諸佛菩薩之所護念。二者不為一切諸魔惡鬼之所惱亂。三者不為一切邪道所惑。四惡鬼之所惱亂。
三者不為一切邪道所惑。四者令誹謗深法重罪業障。皆悉微薄。五者滅者令誹謗深法重罪業障。
皆悉微薄。五者滅一切疑諸惡覺觀。六者於如來境界。信得增一切疑諸惡覺觀。
六者於如來境界。信得增長。七者遠離憂悔。於生死中。勇猛不怯。八者長。
七者遠離憂悔。於生死中。
勇猛不怯。八者遠離憍慢。柔和忍辱。常為一切世間所敬。九遠離憍慢。
柔和忍辱。常為一切世間所敬。
九者設不住定。於一切時一切境中。煩惱種薄。者設不住定。於一切時一切境中。
煩惱種薄。終不現起。十者若住於定。不為一切音聲等終不現起。
十者若住於定。不為一切音聲等緣之所動亂真如乃是諸佛菩薩平等法緣之所動亂真如乃是諸佛菩薩平等法
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