行得，若曾修得，有離染得，曾未得者，有加行得，若曾修得，有離染得，曾未得者，有加行得。行得。從此第二，別釋持息念，就中分二：一明念從此第二，別釋持息念，就中分二：一明念差別、二明息差別。且釋念差別者，論云：「說差別、二明息差別。
且釋念差別者，論云：「說不淨觀相差別已，次應辨持息念，此差別相不淨觀相差別已，次應辨持息念，此差別相云何？」頌曰：云何？」頌曰：「息念慧五地，緣風依欲身，「息念慧五地，緣風依欲身，二得實外無，有六謂數等。」二得實外無，有六謂數等。」
釋曰：此有八門。息念慧者，第一出體門，此釋曰：此有八門。息念慧者，第一出體門，此之息念以慧為體，息即是風，念持息故名之息念以慧為體，息即是風，念持息故名為息念。體雖是慧而名念者，由念力持，慧為息念。
體雖是慧而名念者，由念力持，慧於境中得分明故。經言阿那阿波那念，阿於境中得分明故。經言阿那阿波那念，阿那者，此云遣來，謂持息入，是引外風令入那者，此云遣來，謂持息入，是引外風令入身義。阿波那者，此云遣去，謂持息出，是引身義。
阿波那者，此云遣去，謂持息出，是引內風令出身義。五地者，第二依地門，謂依內風令出身義。五地者，第二依地門，謂依初禪近分及二、三禪近分，並中間、欲界，此念初禪近分及二、三禪近分，並中間、欲界，此念唯與捨受相應故，在近分中間欲界，非餘唯與捨受相應故，在近分中間欲界，非餘地也，謂苦樂受，能順引尋，此念治尋，故地也，謂苦樂受，能順引尋，此念治尋，故唯捨受。緣風者，第三境界門，此定緣風。唯捨受。
緣風者，第三境界門，此定緣風。依欲身者，第四依身門，唯依欲界人、天趣身，依欲身者，第四依身門，唯依欲界人、天趣身，除北俱盧。二得者，第五辨得門，通離染除北俱盧。
二得者，第五辨得門，通離染得及加行得。實者，第六作意門，此與真實得及加行得。實者，第六作意門，此與真實作意相應，非假想也。外無者，第七簡邪門，作意相應，非假想也。
外無者，第七簡邪門，佛教方修，外道無有，以諸外道無說者故，佛教方修，外道無有，以諸外道無說者故，自不能覺微細法故。數等者，第八辨相自不能覺微細法故。數等者，第八辨相門，此相差別由具六因：一數、二隨、三止、四門，此相差別由具六因：一數、二隨、三止、四觀、五轉、六淨。數者，謂繫心緣出入息，從一觀、五轉、六淨。
數者，謂繫心緣出入息，從一至十，此有三失：一、數減失，於二謂一；二、數至十，此有三失：一、數減失，於二謂一；二、數增失，於一謂二；三、雜亂失，於入謂出、於增失，於一謂二；
三、雜亂失，於入謂出、於
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