乃至除頭半骨，思惟半骨，齊此轉略，名已乃至除頭半骨，思惟半骨，齊此轉略，名已熟修位。為令略觀勝解自在，除頭半骨，繫熟修位。為令略觀勝解自在，除頭半骨，繫心眉間，專注一緣，湛然而住，齊此極略，名心眉間，專注一緣，湛然而住，齊此極略，名超作意位。論云：「有不淨觀有所緣少，非超作意位。
論云：「有不淨觀有所緣少，非自在少。」應作四句：作意已熟，所緣自身，自在少。」應作四句：作意已熟，所緣自身，名為第一句，作意熟故，非自在少，所緣一名為第一句，作意熟故，非自在少，所緣一身故，名所緣少。作意未熟，所緣至海，名身故，名所緣少。
作意未熟，所緣至海，名第二句，作意未熟，是自在少，所緣至海故，第二句，作意未熟，是自在少，所緣至海故，非所緣少。作意已熟，所緣至海，為第三非所緣少。作意已熟，所緣至海，為第三句，自在、所緣俱非少也。作意未熟，所緣自句，自在、所緣俱非少也。
作意未熟，所緣自身，為第四句，自在、所緣二俱少也。身，為第四句，自在、所緣二俱少也。從此第二，諸門分別，論云：「此不淨觀何性從此第二，諸門分別，論云：「此不淨觀何性？依幾地？緣何境？何處生？何行相？
依幾地？緣何境？
何處生？何行相？緣何世？為有漏、為無漏？為離染得、？
緣何世？為有漏、為無漏？
為離染得、為加行得？」頌曰：為加行得？」頌曰：「無貪性十地，緣欲色人生，「無貪性十地，緣欲色人生，不淨自世緣，有漏通二得。」不淨自世緣，有漏通二得。」
釋曰：無貪性者，答初問也，謂不淨觀無貪釋曰：無貪性者，答初問也，謂不淨觀無貪為體。十地者，答第二問，通依十地，謂四根為體。十地者，答第二問，通依十地，謂四根本靜慮及四近分、中間、欲界。言四近分者，本靜慮及四近分、中間、欲界。
言四近分者，謂四禪各有近分也。緣欲色者，答第三謂四禪各有近分也。緣欲色者，答第三問，唯緣欲界顯形色。人生者，答第四問，問，唯緣欲界顯形色。
人生者，答第四問，唯在人趣生，除北俱盧，以天趣中無有唯在人趣生，除北俱盧，以天趣中無有青瘀等，故無此觀。不淨者，答第五問，以青瘀等，故無此觀。不淨者，答第五問，以不淨為行相。自世緣者，答第六問，若在不淨為行相。
自世緣者，答第六問，若在過去緣過去世，若在現在緣現在世，若在過去緣過去世，若在現在緣現在世，若在未來緣未來世，名自世緣。若不生法，通緣未來緣未來世，名自世緣。若不生法，通緣三世。有漏者，答第七問，既是假想觀，故唯三世。
有漏者，答第七問，既是假想觀，故唯有漏。通二得者，答第八問，通離染得及加有漏。通二得者，答第八問，通離染得及加
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