從此第二，明二諦，論云：「諦有二種：一世俗從此第二，明二諦，論云：「諦有二種：一世俗諦、二勝義諦，如是二諦其相云何？」頌曰：諦、二勝義諦，如是二諦其相云何？」頌曰：「彼覺破無，慧析餘亦爾，「彼覺破無，慧析餘亦爾，如瓶水世俗，異此名勝義。」如瓶水世俗，異此名勝義。」
釋曰：彼覺破便無者，若彼物覺物破便無，釋曰：彼覺破便無者，若彼物覺物破便無，名世俗諦，如瓶被破，瓶覺則無，如衣被破，名世俗諦，如瓶被破，瓶覺則無，如衣被破，衣覺亦無，故瓶、衣等名世俗諦。慧析餘亦爾衣覺亦無，故瓶、衣等名世俗諦。慧析餘亦爾者，謂若有物以慧析餘，彼覺則無，亦是世者，謂若有物以慧析餘，彼覺則無，亦是世俗，如水被慧分析色、香、味、觸時，水覺則無，俗，如水被慧分析色、香、味、觸時，水覺則無，如析火亦爾，火覺則無，故此水、火名世俗如析火亦爾，火覺則無，故此水、火名世俗諦。如瓶水世俗者，如瓶世俗屬初句也，如諦。
如瓶水世俗者，如瓶世俗屬初句也，如水世俗屬第二句也。然此瓶、水未被析時，水世俗屬第二句也。然此瓶、水未被析時，假立此名，稱為世俗，依世俗理說有瓶假立此名，稱為世俗，依世俗理說有瓶等，是實非虛，名世俗諦。異此名勝義者，異等，是實非虛，名世俗諦。
異此名勝義者，異此瓶、水名勝義諦，如青色等碎至極微，色此瓶、水名勝義諦，如青色等碎至極微，色覺常在，及慧析味等乃至極微，味覺常在，覺常在，及慧析味等乃至極微，味覺常在，及慧分析受等四蘊至一剎那，彼覺常在。及慧分析受等四蘊至一剎那，彼覺常在。故彼色等名勝義諦，此真實有，故名勝義。故彼色等名勝義諦，此真實有，故名勝義。
依勝義理說有色等，是實非虛，名勝義依勝義理說有色等，是實非虛，名勝義諦。依經部說，如無漏智及此後得世間正諦。依經部說，如無漏智及此後得世間正智所取諸法，名勝義諦，除此已外，餘智取智所取諸法，名勝義諦，除此已外，餘智取法名世俗諦。法名世俗諦。
從此大文第三，約聖道辨人，就中分三：從此大文第三，約聖道辨人，就中分三：一明聖道加行、二約三道辨人、三明諸道一明聖道加行、二約三道辨人、三明諸道差別。就明加行中，復分為二：一總標、二廣差別。就明加行中，復分為二：一總標、二廣明。此下第一，總標加行者，論云：「已辨諸諦，明。
此下第一，總標加行者，論云：「已辨諸諦，應說云何方便勤修趣見諦道？」頌曰：應說云何方便勤修趣見諦道？」頌曰：「將趣見諦道，應住戒勤修，「將趣見諦道，應住戒勤修，聞思修所成，謂名俱義境。」聞思修所成，謂名俱義境。」
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