道故。於中見道唯是無漏，修道通二種，道故。於中見道唯是無漏，修道通二種，謂有漏、無漏也。十五心位見道，速能治三界謂有漏、無漏也。
十五心位見道，速能治三界故、於四諦下一剎那中頓斷九品見所故、於四諦下一剎那中頓斷九品見所斷故，非有漏道有此堪能，故唯無漏。斷故，非有漏道有此堪能，故唯無漏。從此第二，明道所證諦，就中分二：一明四從此第二，明道所證諦，就中分二：一明四諦、二明二諦。就明四諦中分二：一正明諦、二明二諦。
就明四諦中分二：一正明四諦、二別顯苦諦。且第一明四諦者，論云：四諦、二別顯苦諦。且第一明四諦者，論云：「如向所言，由見諦故，此所見諦其相云「如向所言，由見諦故，此所見諦其相云何？」頌曰：何？」
頌曰：「諦四名已說，謂苦集滅道，「諦四名已說，謂苦集滅道，彼自體亦然，次第隨現觀。」彼自體亦然，次第隨現觀。」釋曰：諦四名已說者，謂界品初云無漏謂道釋曰：諦四名已說者，謂界品初云無漏謂道諦，此說道諦也；擇滅謂離繫，此說滅諦也；諦，此說道諦也；
擇滅謂離繫，此說滅諦也；及苦、集世間，此說苦、集諦也。次第列者，一及苦、集世間，此說苦、集諦也。
次第列者，一苦、二集、三滅、四道。問：「今此品列四諦，與彼苦、二集、三滅、四道。問：「今此品列四諦，與彼界品所說體有何異耶？」答：「頌言『彼自體亦界品所說體有何異耶？」
答：「頌言『彼自體亦然。』謂顯體同彼故，說亦然聲。」問：「四諦次第然。』謂顯體同彼故，說亦然聲。」
問：「四諦次第何緣如是？」答：「頌言『次第隨現觀。』現觀者，見何緣如是？」答：「頌言『次第隨現觀。』
現觀者，見道也，謂現觀位先所觀者便在先說。」問：「何道也，謂現觀位先所觀者便在先說。」問：「何緣現觀次第必然？」答：「謂煗等加行位如是緣現觀次第必然？」
答：「謂煗等加行位如是觀故。」問：「何緣加行位如是觀耶？」答：「謂若有觀故。」問：「何緣加行位如是觀耶？」
答：「謂若有法是愛著處，能作逼惱，為苦惱因，最初觀法是愛著處，能作逼惱，為苦惱因，最初觀苦。次復觀苦以誰為因，便觀集諦。次復苦。次復觀苦以誰為因，便觀集諦。
次復觀苦以誰為滅，便觀滅諦。次復觀苦滅以觀苦以誰為滅，便觀滅諦。次復觀苦滅以誰為道，便觀道諦。如見病已，次尋病因，誰為道，便觀道諦。
如見病已，次尋病因，續思病愈，後求良藥。故《良醫經》云：『夫醫王續思病愈，後求良藥。故《良醫經》云：『夫醫王者，謂具四德，能拔毒箭：一善知病狀、二善者，謂具四德，能拔毒箭：一善知病狀、二善知病因、三善知病愈、四善知良藥。如來亦知病因、三善知病愈、四善知良藥。
如來亦爾，為大醫王，如實了知苦、集、滅、道故。』加行爾，為大醫王，如實了知苦、集、滅、道故。』加行
下页续读