行苦睫，智者如眼睛，緣極生厭怖。」故行苦睫，智者如眼睛，緣極生厭怖。」故諸愚夫於無間獄生苦怖心，不如眾聖於諸愚夫於無間獄生苦怖心，不如眾聖於有頂蘊，以有頂蘊是行苦故。問：「若諸法中有頂蘊，以有頂蘊是行苦故。
問：「若諸法中亦許有樂，何緣但說苦為聖諦？」答：「薩婆多亦許有樂，何緣但說苦為聖諦？」答：「薩婆多宗中有一類釋，由樂少故，如置綠豆烏豆宗中有一類釋，由樂少故，如置綠豆烏豆聚中，以少從多，名烏豆聚。誰有智者瀝水聚中，以少從多，名烏豆聚。
誰有智者瀝水洗癰，有少樂生，計癰為樂？經部祖師以洗癰，有少樂生，計癰為樂？經部祖師以頌釋言：『能為苦因故，能集眾苦故，有苦頌釋言：『能為苦因故，能集眾苦故，有苦希彼故，說樂亦名苦。』婆娑正義解云：理希彼故，說樂亦名苦。』
婆娑正義解云：理實應言，諸有及樂體皆是苦，以就行苦同實應言，諸有及樂體皆是苦，以就行苦同一味故，由此言苦，為諦非樂。又依經部一味故，由此言苦，為諦非樂。又依經部宗及大眾部等，定無實樂，受唯是苦，愚夫宗及大眾部等，定無實樂，受唯是苦，愚夫顛倒妄謂之樂，故世尊言：『汝應以苦觀於顛倒妄謂之樂，故世尊言：『汝應以苦觀於樂受。』薩婆多宗言：樂實有，佛言以苦觀樂受。』
薩婆多宗言：樂實有，佛言以苦觀樂受者，意顯樂受有二種性：一、有樂性，樂受者，意顯樂受有二種性：一、有樂性，依自相門自性樂故。二、有苦性，謂依異相依自相門自性樂故。二、有苦性，謂依異相門亦是無常變壞法故。故言以苦觀樂門亦是無常變壞法故。
故言以苦觀樂受者，依行苦及壞苦說，非苦苦也。故有頌受者，依行苦及壞苦說，非苦苦也。故有頌曰：『諸佛正遍覺，知諸行無常，及有為變曰：『諸佛正遍覺，知諸行無常，及有為變壞，故說受皆苦。』」於前兩說，論主評云：壞，故說受皆苦。』」
於前兩說，論主評云：「對法諸師，言實有樂，此言應理。又薩婆「對法諸師，言實有樂，此言應理。又薩婆多宗苦、集一物，因、果分二，即苦諦體為因多宗苦、集一物，因、果分二，即苦諦體為因義邊，亦名集諦。若依經部宗，唯說貪愛義邊，亦名集諦。
若依經部宗，唯說貪愛為集諦體，以經唯說貪愛為集故。薩婆為集諦體，以經唯說貪愛為集故。薩婆多云：經就勝故，說愛為集，理實一切皆是多云：經就勝故，說愛為集，理實一切皆是集諦，故薄伽梵伽陀中說：『業愛及無明，為集諦，故薄伽梵伽陀中說：『業愛及無明，為因招後行，令諸有相續，名補特伽羅。』此因招後行，令諸有相續，名補特伽羅。』
此頌既言業與無明為因招果，故知非唯愛頌既言業與無明為因招果，故知非唯愛為集諦。」為集諦。」
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