貪欲，二持息念能除亂尋。貪欲，二持息念能除亂尋。從此第二，別釋。就中分二：一釋不淨觀、二從此第二，別釋。
就中分二：一釋不淨觀、二釋持息念。就不淨觀中，復分為二：一明行釋持息念。就不淨觀中，復分為二：一明行相、二諸門分別。且初明行相者，論云：「此中相、二諸門分別。
且初明行相者，論云：「此中先應辨不淨觀，如是觀相云何？」頌曰：先應辨不淨觀，如是觀相云何？」頌曰：「為通治四貪，且辨觀骨鎖，「為通治四貪，且辨觀骨鎖，廣至海復略，名初習業位。廣至海復略，名初習業位。
除足至頭半，名為已熟修，除足至頭半，名為已熟修，繫心在眉間，名超作意位。」繫心在眉間，名超作意位。」釋曰：修不淨觀正為治貪，貪有四種：一顯釋曰：修不淨觀正為治貪，貪有四種：一顯色貪、二形色貪、三妙觸貪、四供奉貪。緣青色貪、二形色貪、三妙觸貪、四供奉貪。
緣青瘀等修不淨觀治顯色貪，緣虫食等治形瘀等修不淨觀治顯色貪，緣虫食等治形色貪，緣虫蛆等治妙觸貪，緣屍不動治供色貪，緣虫蛆等治妙觸貪，緣屍不動治供奉貪。若緣骨鎖修不淨觀，通治四貪，以奉貪。若緣骨鎖修不淨觀，通治四貪，以骨鎖中無四貪境故，今應且辨修骨鎖觀，骨鎖中無四貪境故，今應且辨修骨鎖觀，此唯勝解作意相應。言勝解者，假想觀此唯勝解作意相應。
言勝解者，假想觀也，謂於色中作不淨殊勝解也。此不淨觀也，謂於色中作不淨殊勝解也。此不淨觀少分緣故，不斷煩惱。夫斷惑者要須遍緣少分緣故，不斷煩惱。
夫斷惑者要須遍緣故也，但能伏貪，令不現行。然瑜伽師修故也，但能伏貪，令不現行。然瑜伽師修骨鎖觀總有三位：一初習業位、二已熟修骨鎖觀總有三位：一初習業位、二已熟修位、三超作意位。修不淨觀，應先繫心於自位、三超作意位。
修不淨觀，應先繫心於自身分，或於足指、或額、或餘，隨所樂處安止身分，或於足指、或額、或餘，隨所樂處安止其心。心得住已，依勝解力假想思惟皮肉其心。心得住已，依勝解力假想思惟皮肉爛墮，漸令骨淨，乃至具觀全身骨鎖。見一爛墮，漸令骨淨，乃至具觀全身骨鎖。
見一具已，復觀第二，漸次一房一寺乃至遍地，具已，復觀第二，漸次一房一寺乃至遍地，以海為邊，骨鎖充滿。為令勝解得增長以海為邊，骨鎖充滿。為令勝解得增長故，漸略而觀，乃至唯觀一具白骨。齊此漸故，漸略而觀，乃至唯觀一具白骨。
齊此漸略，不淨觀成，名初習業位。為令略觀勝解略，不淨觀成，名初習業位。為令略觀勝解力增，於一具中先除足骨，思惟餘骨。漸次力增，於一具中先除足骨，思惟餘骨。
漸次
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