六入、四觸、五受。現在有三支因：一愛、二取、六入、四觸、五受。現在有三支因：一愛、二取、三有。未來有二支果：一生、二老死。言一切眾三有。
未來有二支果：一生、二老死。言一切眾生無始已來，皆為無明十二因緣長劫鉤鎖，生無始已來，皆為無明十二因緣長劫鉤鎖，往來三界牢獄之中，無有出離。智者了悟修往來三界牢獄之中，無有出離。
智者了悟修道斷除，即得解脫，故云無明滅則行滅，乃至道斷除，即得解脫，故云無明滅則行滅，乃至生滅即老死滅，當知滅妄因緣故須修道。問：生滅即老死滅，當知滅妄因緣故須修道。問：云何修道？答：推求十二因緣根本迺是無明，云何修道？
答：推求十二因緣根本迺是無明，因無明故起煩惱業，因業故起果報而有諸因無明故起煩惱業，因業故起果報而有諸苦，皆因無明為根本。如人伐樹，須先斷其根。苦，皆因無明為根本。如人伐樹，須先斷其根。
問：無明何者是？答：不覺心是。以不覺故妄起問：無明何者是？答：不覺心是。
以不覺故妄起分別，心外見法，謂有謂無、謂是謂非、謂得謂分別，心外見法，謂有謂無、謂是謂非、謂得謂失，受諸果報身心等苦，皆由無明。我今欲斷失，受諸果報身心等苦，皆由無明。我今欲斷無明，先須自覺心源，隨心所起一切妄想，皆無明，先須自覺心源，隨心所起一切妄想，皆從不覺心生。須知自心之性本無生滅，亦無從不覺心生。
須知自心之性本無生滅，亦無來去。何以得知？一切妄念忽然而起，覺即不來去。何以得知？
一切妄念忽然而起，覺即不生。云何名覺？如貪瞋癡起時，還以自心觀察生。云何名覺？
如貪瞋癡起時，還以自心觀察推求此貪瞋癡有何形狀？為青黃、為赤白、為推求此貪瞋癡有何形狀？為青黃、為赤白、為未來、為過去、為現在、為在內外中間？推求貪未來、為過去、為現在、為在內外中間？
推求貪瞋癡都無形狀，若本來是有，今日覺時亦應瞋癡都無形狀，若本來是有，今日覺時亦應可見；今覺既無，故知由不覺故忽然妄起，覺可見；今覺既無，故知由不覺故忽然妄起，覺即不生，故覺是無明對治。此現在無明不得，即不生，故覺是無明對治。
此現在無明不得，心以無無明故，一切妄想煩惱不生，煩惱不心以無無明故，一切妄想煩惱不生，煩惱不生故業不生，故無過去二因；無二因故，現在生故業不生，故無過去二因；無二因故，現在五果不生，五果不生故，愛取有三因不生；現五果不生，五果不生故，愛取有三因不生；
現在三因無故，未來二果報不生，名斷十二因在三因無故，未來二果報不生，名斷十二因緣鉤鎖。此十二因緣無處名為涅槃。此自覺緣鉤鎖。此十二因緣無處名為涅槃。
此自覺聖智名為菩提。依此十二因緣觀察修行者，聖智名為菩提。依此十二因緣觀察修行者，通有三類：上智觀者，得佛菩提；中智觀者，得通有三類：上智觀者，得佛菩提；
中智觀者，得緣覺菩提；下智觀者，得聲聞菩提。故《肇論》云緣覺菩提；下智觀者，得聲聞菩提。
故《肇論》云
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