妙處者，即是自覺聖智所證處耳！妙處者，即是自覺聖智所證處耳！「大慧！菩薩摩訶薩生勝妙處真實之法離文「大慧！
菩薩摩訶薩生勝妙處真實之法離文字故。」明最後身菩薩得勝妙處已，出障圓字故。」明最後身菩薩得勝妙處已，出障圓明能盡未來，以十自在力化有情類，令悟真明能盡未來，以十自在力化有情類，令悟真實離文字故，不應如上起執著也。言十自在實離文字故，不應如上起執著也。
言十自在者，所謂初命自在，以於壽命修短應物故，心、者，所謂初命自在，以於壽命修短應物故，心、財、業、生、願、信、如、智、法等，亦復如是。具如《華嚴》財、業、生、願、信、如、智、法等，亦復如是。具如《華嚴》所明。所明。
「大慧！譬如有人以指指物莫著言說如觀指「大慧！譬如有人以指指物莫著言說如觀指端。」愚夫計著言說之指，不得實義故。有此端。」
愚夫計著言說之指，不得實義故。有此二喻，先喻執詮忘義，次喻應證義捨詮，各有二喻，先喻執詮忘義，次喻應證義捨詮，各有法合如文具明，是故結勸宜修方便。故《華嚴》法合如文具明，是故結勸宜修方便。
故《華嚴》云「若欲求除滅，無量諸過惡，當於佛法中，勇云「若欲求除滅，無量諸過惡，當於佛法中，勇猛常精進。」莫徒執名教，如觀指端無異。猛常精進。」莫徒執名教，如觀指端無異。
「大慧！實義者微妙寂靜著文字者宜速捨離。」「大慧！實義者微妙寂靜著文字者宜速捨離。」
此明由悟真實義故，離諸妄想散亂而得此明由悟真實義故，離諸妄想散亂而得涅槃也。真實義者從多聞者得，多聞者謂涅槃也。真實義者從多聞者得，多聞者謂善思修隨順於義，非獨善言說也。不令自他善思修隨順於義，非獨善言說也。
不令自他墮外道惡見，名曰多聞。是故欲求實義者當墮外道惡見，名曰多聞。是故欲求實義者當親近，與義相違者慎勿近之。親近，與義相違者慎勿近之。
爾時大慧菩薩摩訶薩「及非數滅不生不滅。」爾時大慧菩薩摩訶薩「及非數滅不生不滅。」因上佛言為愚夫故，不得直說真實不生不因上佛言為愚夫故，不得直說真實不生不滅義，猶如嬰兒不應食生。故復問言：如來所滅義，猶如嬰兒不應食生。
故復問言：如來所說不生不滅非有奇特。何以故？一切外道亦說不生不滅非有奇特。何以故？
一切外道亦說作者不生不滅，與佛世尊說三無為法不說作者不生不滅，與佛世尊說三無為法不生不滅，無有異也。生不滅，無有異也。「外道亦說作者因緣與外道說無有差別。」「外道亦說作者因緣與外道說無有差別。」
上言佛與外道同說不生不滅法，此又言同上言佛與外道同說不生不滅法，此又言同說因緣生諸世間，故亦無有異。說因緣生諸世間，故亦無有異。
下页续读