聖明，不辭而退，反作念言以如來所說為非。聖明，不辭而退，反作念言以如來所說為非。「大慧！汝今亦復問我是義唯得財利不得法「大慧！
汝今亦復問我是義唯得財利不得法利。」此舉昔答婆羅門義，結酬大慧所請。利。」此舉昔答婆羅門義，結酬大慧所請。
大慧白言：「所言財法戲論分別常斷二邊。」大慧白言：「所言財法戲論分別常斷二邊。」言財利增長貪愛、生老病死、憂悲苦惱，不應言財利增長貪愛、生老病死、憂悲苦惱，不應親近。法利蒙佛灌頂，於一切法悉得自在，故親近。
法利蒙佛灌頂，於一切法悉得自在，故應親近承事供養。應親近承事供養。「大慧！外道世論令諸癡人墮在二邊應勤觀「大慧！
外道世論令諸癡人墮在二邊應勤觀察。」外道計五陰不從因生，故起常見。計造察。」外道計五陰不從因生，故起常見。
計造色滅不能更生名斷見。如來所說唯是自心色滅不能更生名斷見。如來所說唯是自心現量，不見生住滅者。此二差別勸勤觀察，莫現量，不見生住滅者。
此二差別勸勤觀察，莫如外道計執不捨。如外道計執不捨。爾時世尊重說頌言：「調伏攝眾生，以戒降諸惡，爾時世尊重說頌言：「調伏攝眾生，以戒降諸惡，智慧滅諸見，解脫得增長。」如來調伏攝受眾智慧滅諸見，解脫得增長。」
如來調伏攝受眾生，常說修行三決定義：謂攝心為戒、因戒生生，常說修行三決定義：謂攝心為戒、因戒生定、因定發慧，以是名為三無漏學。學是道故定、因定發慧，以是名為三無漏學。學是道故解脫增長，能證實相。然戒為定體，慧為定用，解脫增長，能證實相。
然戒為定體，慧為定用，偈文影略，非不言也。偈文影略，非不言也。「外道虛妄說，皆是世俗論，橫計作所作，不能自「外道虛妄說，皆是世俗論，橫計作所作，不能自成立。」言梵天等為能作，一切諸法為所作，成立。」
言梵天等為能作，一切諸法為所作，妄計能所。如來法身真實自宗，彼不能成。妄計能所。如來法身真實自宗，彼不能成。
「唯我一自宗，不著於能所，為諸弟子說，令離於「唯我一自宗，不著於能所，為諸弟子說，令離於世論。」言如來唯以一自宗故，出現於世，能世論。」言如來唯以一自宗故，出現於世，能所影像都無，為弟子說，令離世論。所影像都無，為弟子說，令離世論。
「能取所取法，唯心無所有皆是世法論。」上「能取所取法，唯心無所有皆是世法論。」上四偈略頌長行世論計執，如文可知。然外四偈略頌長行世論計執，如文可知。
然外道邪見雖有九十六種，並不離五見二因。五道邪見雖有九十六種，並不離五見二因。五見者，謂十使煩惱中五利使也。如第三卷已見者，謂十使煩惱中五利使也。
如第三卷已略釋。言二因者，謂無因、邪因也。或計二十五略釋。言二因者，謂無因、邪因也。
或計二十五
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