諦從冥等生，或計六句和合等生，或謂自在、諦從冥等生，或計六句和合等生，或謂自在、梵天等生，或謂微塵、虛空、宿作等而為世間。梵天等生，或謂微塵、虛空、宿作等而為世間。及《涅槃》本，統收所計不出四見：謂數論計一、及《涅槃》本，統收所計不出四見：謂數論計一、勝論計異、勒沙婆計亦一亦異、若提子計非勝論計異、勒沙婆計亦一亦異、若提子計非一非異。若計一者，則謂因中有果；若計異者，則一非異。
若計一者，則謂因中有果；若計異者，則謂因中無果；三則亦有亦無；四則非有非無。謂因中無果；
三則亦有亦無；四則非有非無。
餘諸異計皆不出此。雖多不同，就其結過不離餘諸異計皆不出此。雖多不同，就其結過不離二因：謂從虛空自然生，即是無因；餘皆邪因。二因：謂從虛空自然生，即是無因；
餘皆邪因。此方儒、道二教，若約君臣、父子、三才、五常等，此方儒、道二教，若約君臣、父子、三才、五常等，乃域中至化也，固不在言。且天竺外道，明說乃域中至化也，固不在言。
且天竺外道，明說三世亦信因果，知厭生死、樂求涅槃。但真源三世亦信因果，知厭生死、樂求涅槃。但真源小差，致去道懸遠，而況專門之學。善上一身，小差，致去道懸遠，而況專門之學。
善上一身，縱有終身之憂，而無他世之慮，雖齊生死、強縱有終身之憂，而無他世之慮，雖齊生死、強一榮枯，唯計自然或推天命，如所謂人法地、一榮枯，唯計自然或推天命，如所謂人法地、地法天、天法道、道法自然。若以自然為因，能地法天、天法道、道法自然。若以自然為因，能生萬物，即是邪因。若謂萬物自然而生，如鶴生萬物，即是邪因。
若謂萬物自然而生，如鶴之白、烏之黑，即是無因。又謂易有太極是生之白、烏之黑，即是無因。又謂易有太極是生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦、八卦定吉凶，兩儀、兩儀生四象、四象生八卦、八卦定吉凶，吉凶生大業者。若計太極為因，即是邪因。若吉凶生大業者。
若計太極為因，即是邪因。若謂一陰一陽之謂道，即計陰陽變易能生萬物，謂一陰一陽之謂道，即計陰陽變易能生萬物，亦是邪因。若計一為虛無自然者，則亦無因。亦是邪因。
若計一為虛無自然者，則亦無因。然無因、邪因乃成大過，謂虛空自然等生，應然無因、邪因乃成大過，謂虛空自然等生，應常生故。昔說小乘之因緣，已破外宗之玄妙，常生故。
昔說小乘之因緣，已破外宗之玄妙，是知佛法之淺淺，尤勝外道之深深。故知殊是知佛法之淺淺，尤勝外道之深深。故知殊方異域總由迷正因緣，紛然異計，尚不知三方異域總由迷正因緣，紛然異計，尚不知三界由乎我心，從癡有愛流轉無極，安知性空界由乎我心，從癡有愛流轉無極，安知性空之理、妙有之門，真如隨緣、性相無礙、圓融交之理、妙有之門，真如隨緣、性相無礙、圓融交映、涉入重重者哉！言有濫同釋教者皆是佛映、涉入重重者哉！
言有濫同釋教者皆是佛法之餘，同《涅槃經》盜牛之喻，不能善取，加以法之餘，同《涅槃經》盜牛之喻，不能善取，加以
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