爾時大慧以偈問曰：「云何何所因？復以何故生？爾時大慧以偈問曰：「云何何所因？復以何故生？
於何處和合？而作無因論？」言云何者，曾有於何處和合？而作無因論？」
言云何者，曾有大士語外道言：「汝生法云何生？為從有因生？大士語外道言：「汝生法云何生？為從有因生？
為從無因生？」答言：「從有因生也。」言何所因者，為從無因生？」答言：「從有因生也。」
言何所因者，謂既從有因生，即問何所因？答言：從微塵、世謂既從有因生，即問何所因？答言：從微塵、世性、四大種等因生也。言復以何故生者，謂又性、四大種等因生也。
言復以何故生者，謂又問彼大種等復以何故生？答言：四大種等無問彼大種等復以何故生？答言：四大種等無因生也。言於何處和合而作無因論者，謂若因生也。
言於何處和合而作無因論者，謂若四大種等無因，無因則無法，無法則無處，無四大種等無因，無因則無法，無法則無處，無處則無和合，無和合則無生，何得立四大無處則無和合，無和合則無生，何得立四大無因生諸世間論？大慧舉此重請佛決。因生諸世間論？大慧舉此重請佛決。
爾時世尊復以偈答：「觀察有為法，非因非無因，爾時世尊復以偈答：「觀察有為法，非因非無因，彼生滅論者，所見從是滅。」佛言應觀有為一彼生滅論者，所見從是滅。」佛言應觀有為一切諸法，非有因生、非無因生，故說無生，以滅切諸法，非有因生、非無因生，故說無生，以滅外道生滅戲論。問曰：現見諸法有生有滅，云外道生滅戲論。
問曰：現見諸法有生有滅，云何言無耶？答云：一切諸法緣起無性，故無生何言無耶？答云：一切諸法緣起無性，故無生滅自體可得。生即無生、滅即無滅，如陽焰水滅自體可得。
生即無生、滅即無滅，如陽焰水本自乾爾。故《金剛三昧經》云「因緣所生義，是本自乾爾。故《金剛三昧經》云「因緣所生義，是義滅非生，滅諸生滅義，是義生非滅。」如上九義滅非生，滅諸生滅義，是義生非滅。」
如上九偈破外道計從邪因生，故說無生。偈破外道計從邪因生，故說無生。爾時大慧說偈問曰：「為無故不生？為待於眾緣？爾時大慧說偈問曰：「為無故不生？
為待於眾緣？為有名無義？願為我宣說。」為無故無生耶？為有名無義？
願為我宣說。」為無故無生耶？
為待於眾緣故無生耶？既有不生名，不應無為待於眾緣故無生耶？既有不生名，不應無此不生義，惟為分別說也。此不生義，惟為分別說也。
爾時世尊復以偈答：「非無法不生，亦非以待緣，爾時世尊復以偈答：「非無法不生，亦非以待緣，此是無生相。」如來答言：悉皆非也。此是此是無生相。」如來答言：悉皆非也。
此是意生法身名作無生，外道、二乘、七地菩薩非意生法身名作無生，外道、二乘、七地菩薩非其境界。其境界。「遠離諸因緣，無有能作者我說是無生。」離「遠離諸因緣，無有能作者我說是無生。」
離
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