所見，執取外法，及外道說我及根境和合知所見，執取外法，及外道說我及根境和合知生。佛非如是，謂知一切法悉虛妄故，不得說生。佛非如是，謂知一切法悉虛妄故，不得說有因無因，唯依妄念能所分別，假施緣起，本有因無因，唯依妄念能所分別，假施緣起，本無實體，非執我者所能覺知。又涅槃等亦但無實體，非執我者所能覺知。
又涅槃等亦但數有三，況說作與非作耶？數有三，況說作與非作耶？「大慧！爾時世論婆羅門分別外境皆是世「大慧！
爾時世論婆羅門分別外境皆是世論。」無明愛業為因緣故生三界，及一切法論。」無明愛業為因緣故生三界，及一切法皆入自共相者是二乘法，乃至少有心識流皆入自共相者是二乘法，乃至少有心識流注不盡，俱世論也。注不盡，俱世論也。
「大慧！爾時彼婆羅門義理相應非不相應。」「大慧！爾時彼婆羅門義理相應非不相應。」
婆羅門言：「一切外道所有詞論，種種句味，因婆羅門言：「一切外道所有詞論，種種句味，因喻莊嚴，莫不皆從我法中出，悉是世論。頗更喻莊嚴，莫不皆從我法中出，悉是世論。頗更有非世論不？」佛報言：「有非世論法，非汝有者，有非世論不？」
佛報言：「有非世論法，非汝有者，故非汝所許，非世不許也。」雖離言論，亦假種故非汝所許，非世不許也。」雖離言論，亦假種種文句，因喻莊嚴，始可悟也。故言非不說種種文句，因喻莊嚴，始可悟也。
故言非不說種種文句，義理相應，非不相應。種文句，義理相應，非不相應。「彼復問言：豈有世許非世論耶？非汝有也。」「彼復問言：豈有世許非世論耶？
非汝有也。」言以不實種種外法，虛妄分別生計著故，不言以不實種種外法，虛妄分別生計著故，不了皆是自心現量，故不能知非世論也。《起信了皆是自心現量，故不能知非世論也。
《起信論》云「一切諸法唯依妄念而有差別，若離心論》云「一切諸法唯依妄念而有差別，若離心念則無一切境界之相。是故一切法從本已念則無一切境界之相。是故一切法從本已來，離言說相、離名字相、離心緣相，畢竟平等、來，離言說相、離名字相、離心緣相，畢竟平等、無有變異、不可破壞。唯是一心故名真如」也。無有變異、不可破壞。
唯是一心故名真如」也。能於自處住，不起有無妄念分別，是如來法，能於自處住，不起有無妄念分別，是如來法，非外道所有。非外道所有。
「婆羅門略而言之皆汝世論非是我法。」明「婆羅門略而言之皆汝世論非是我法。」明妄識計著去來等法，皆世論也。妄識計著去來等法，皆世論也。
「大慧！世論婆羅門若能了此分別不生。」言「大慧！世論婆羅門若能了此分別不生。」
言世論者作如上問，佛如上答，尚不少覺，自謂世論者作如上問，佛如上答，尚不少覺，自謂
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