物，即是邪因；若謂萬物自然而生，即是無因。物，即是邪因；若謂萬物自然而生，即是無因。
「或謂能解二十五諦守護眾生，斯得涅槃。」「或謂能解二十五諦守護眾生，斯得涅槃。」迦毘羅論師以明了二十五諦為涅槃，若能迦毘羅論師以明了二十五諦為涅槃，若能受六德論令萬民安樂，安樂之性即是涅槃。受六德論令萬民安樂，安樂之性即是涅槃。
「或有說言時生世間、時即涅槃。」時敬論師計「或有說言時生世間、時即涅槃。」時敬論師計時節為因，能生世間諸法。時節為因，能生世間諸法。
「或執有物以為涅槃與涅槃無別作涅槃「或執有物以為涅槃與涅槃無別作涅槃想。」或以有性為涅槃、或以無性為涅槃、或想。」或以有性為涅槃、或以無性為涅槃、或以有無二法為涅槃。或以萬物是諠動、涅槃以有無二法為涅槃。
或以萬物是諠動、涅槃是寂靜，此二無別為涅槃也。以上外道種種是寂靜，此二無別為涅槃也。以上外道種種妄計，起涅槃見。具如提婆等論廣釋其相。妄計，起涅槃見。
具如提婆等論廣釋其相。「大慧！復有異彼外道所說及以意識名得涅「大慧！
復有異彼外道所說及以意識名得涅槃。」此示如來真實涅槃，令開悟已隨順證槃。」此示如來真實涅槃，令開悟已隨順證入，如經自明。故《成唯識論》約三乘人，本有入，如經自明。
故《成唯識論》約三乘人，本有修顯涅槃義別，通有四種，餘皆邪見。一本來修顯涅槃義別，通有四種，餘皆邪見。一本來自性清淨涅槃，謂一切法相真如理，雖有客自性清淨涅槃，謂一切法相真如理，雖有客塵所染而本性淨，具無數量微妙功德，無生塵所染而本性淨，具無數量微妙功德，無生無滅、湛若虛空。一切有情平等共有，與一切無滅、湛若虛空。
一切有情平等共有，與一切法不一不異，離一切相、一切分別，尋思路絕、法不一不異，離一切相、一切分別，尋思路絕、名言道斷，唯真聖者內自所證，其性本寂故名言道斷，唯真聖者內自所證，其性本寂故名涅槃。二有餘依涅槃，謂即真如出煩惱名涅槃。二有餘依涅槃，謂即真如出煩惱障，雖有微苦所依未滅而障永寂，故名涅槃。障，雖有微苦所依未滅而障永寂，故名涅槃。
三無餘依涅槃，謂即真如出生死苦，煩惱三無餘依涅槃，謂即真如出生死苦，煩惱既盡、餘依亦滅、眾苦永寂，故名涅槃。四無既盡、餘依亦滅、眾苦永寂，故名涅槃。四無住處大涅槃，謂即真如出所知障，大悲般若住處大涅槃，謂即真如出所知障，大悲般若常所輔翼，由斯不住生死涅槃，利樂有情窮常所輔翼，由斯不住生死涅槃，利樂有情窮未來際，用而常寂，故名涅槃。一切有情皆有未來際，用而常寂，故名涅槃。
一切有情皆有初一，二乘無學容有前三，唯佛世尊可言具初一，二乘無學容有前三，唯佛世尊可言具四。上諸外道種種異計，即是迷此本來自四。上諸外道種種異計，即是迷此本來自
下页续读