出入，心謂實有，愚人妄起生滅不生滅法，為出入，心謂實有，愚人妄起生滅不生滅法，為有為無，亦復如是。其實幻人不出不入，諸法有為無，亦復如是。其實幻人不出不入，諸法亦爾，離生離滅。凡夫妄想起諸異見，非聖賢亦爾，離生離滅。
凡夫妄想起諸異見，非聖賢也。也。「言虛妄者不如法性不生不滅則是涅槃。」「言虛妄者不如法性不生不滅則是涅槃。」
言如來所說真實法性而有奇特也。妄想者言如來所說真實法性而有奇特也。妄想者不如實義以悟法性故，起種種諸顛倒見，執不如實義以悟法性故，起種種諸顛倒見，執一切法有實性相，不見本來寂靜義故，不能一切法有實性相，不見本來寂靜義故，不能離妄分別也。是故無相見者，與涅槃為因故離妄分別也。
是故無相見者，與涅槃為因故勝，不同相見，計得不生不滅者是受生因，達勝，不同相見，計得不生不滅者是受生因，達無性相，無有妄想生住異滅，寂靜妙常，則涅無性相，無有妄想生住異滅，寂靜妙常，則涅槃也。槃也。大慧言：「涅槃者見如實處。」爾時世尊重說頌大慧言：「涅槃者見如實處。」
爾時世尊重說頌言：「為除有生執，成立無生義云何為我說？」言：「為除有生執，成立無生義云何為我說？」此言無生無因者，謂非如外道妄計作者，而此言無生無因者，謂非如外道妄計作者，而為能生諸法因也。故《楞嚴經》云「妄元無因，於為能生諸法因也。
故《楞嚴經》云「妄元無因，於妄想中立因緣性。」皆是眾生，妄心計度。妄想中立因緣性。」皆是眾生，妄心計度。
「離諸和合緣，智慧不能見，以是故我說，空無生「離諸和合緣，智慧不能見，以是故我說，空無生無性。」離諸妄緣無能見者，是故說空無生無性。」離諸妄緣無能見者，是故說空無生無性。無性。
「一一緣和合，雖現而非有世事皆如是。」妄「一一緣和合，雖現而非有世事皆如是。」妄緣合成本無自性，雖現可見而非實有，故緣合成本無自性，雖現可見而非實有，故論問云：若一切法皆非實有，如何現前分明論問云：若一切法皆非實有，如何現前分明可見？答云：鏡像水月、乾闥婆城、夢境幻事、可見？
答云：鏡像水月、乾闥婆城、夢境幻事、第二月等，分明可見，豈有實耶？《唯識》亦云第二月等，分明可見，豈有實耶？《唯識》亦云「現見如夢中，見所見不俱，見時不分別，云何「現見如夢中，見所見不俱，見時不分別，云何言現見？」野馬即陽焰遊氣。言現見？」
野馬即陽焰遊氣。「折伏有因論，申述無生旨外道咸驚怖。」言「折伏有因論，申述無生旨外道咸驚怖。」
言外道聞說無因無生，即作斷滅怖畏。外道聞說無因無生，即作斷滅怖畏。
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