隨因緣力有定齊限，故名分段。二不思議變隨因緣力有定齊限，故名分段。二不思議變易生死，謂諸無漏有分別業，由所知障緣助易生死，謂諸無漏有分別業，由所知障緣助勢力所感殊勝細異熟果，由悲願力改轉身勢力所感殊勝細異熟果，由悲願力改轉身命無定齊限，故名變易。妙用難測，名不思議。命無定齊限，故名變易。
妙用難測，名不思議。《經》云「無我無造無受者，善惡之業亦不亡。」豈《經》云「無我無造無受者，善惡之業亦不亡。」
豈類惡見斷滅論耶！已上如來敘無生意竟。下類惡見斷滅論耶！已上如來敘無生意竟。
下文說如幻，正答二義無有相違。文說如幻，正答二義無有相違。「大慧！說諸法相猶如幻者一切諸法如實住「大慧！
說諸法相猶如幻者一切諸法如實住處。」如實住處者，謂無所住故名如實住。此處。」如實住處者，謂無所住故名如實住。
此是自覺聖智、無師智、自然智之所證處，不由他是自覺聖智、無師智、自然智之所證處，不由他悟；若有所住則為非住。悟；若有所住則為非住。
「大慧！見一切法如實處者謂能了達唯心所現。」「大慧！見一切法如實處者謂能了達唯心所現。」
從無住本立一切法，非了唯自心者豈能從無住本立一切法，非了唯自心者豈能明見乎？是故，如來所說，諸法無生如幻，無有明見乎？是故，如來所說，諸法無生如幻，無有相違。相違。
爾時世尊重說頌言：「無作故無生，有法攝生死，爾時世尊重說頌言：「無作故無生，有法攝生死，了達如幻等，於相不分別。」以無作性故說無了達如幻等，於相不分別。」以無作性故說無生，為遮斷見故說業性攝生死。觀諸法如幻生，為遮斷見故說業性攝生死。
觀諸法如幻性相故，即無相可得，是故遠離緣起分別。性相故，即無相可得，是故遠離緣起分別。「復次大慧！我當說復能開悟一切眾生。」因「復次大慧！
我當說復能開悟一切眾生。」因上如來為眾生故，慈悲方便作種種異說，欲上如來為眾生故，慈悲方便作種種異說，欲令眾生了名句中實義，莫著言說，故說名句令眾生了名句中實義，莫著言說，故說名句文身。告諸菩薩，能觀此相達其義趣，疾得菩文身。
告諸菩薩，能觀此相達其義趣，疾得菩提，復能以是開覺眾生。是知法無言象、非離提，復能以是開覺眾生。是知法無言象、非離言象，若無言象而惑倒，執言象而迷真。故聖言象，若無言象而惑倒，執言象而迷真。
故聖人利見垂象設教，豈徒然哉！人利見垂象設教，豈徒然哉！「大慧！名身者謂依事立名是名文身。」如依「大慧！
名身者謂依事立名是名文身。」如依瓶盆事，立瓶盆名，謂一名二名多名能詮自瓶盆事，立瓶盆名，謂一名二名多名能詮自性，名曰名身。言句身等者，即因名成句，因句性，名曰名身。
言句身等者，即因名成句，因句
下页续读