卑莫辨；若先因後果，則父先子後，子若定後卑莫辨；若先因後果，則父先子後，子若定後父稱何從？以此責之，二見都喪，父喻因，子喻父稱何從？
以此責之，二見都喪，父喻因，子喻果。又云如無父故不得名子，前分已滅故，後果。又云如無父故不得名子，前分已滅故，後分不得次第名。分不得次第名。
「諸計度人言以因緣皆是妄情執著相故。」「諸計度人言以因緣皆是妄情執著相故。」此說妄計四緣生者，謂親能辨果名曰因緣；此說妄計四緣生者，謂親能辨果名曰因緣；
更相依故謂所緣緣；前後開導稱為次第；不更相依故謂所緣緣；前後開導稱為次第；
不礙生義故云增上。諸計度人，以是四緣，能所礙生義故云增上。諸計度人，以是四緣，能所生法相繫屬次第生者，皆不可得。唯是心量，生法相繫屬次第生者，皆不可得。
唯是心量，妄想執著相故。四緣廣義，如《唯識論》所明。妄想執著相故。四緣廣義，如《唯識論》所明。
「大慧！漸次與頓皆悉不生漸頓生見。」佛昔「大慧！漸次與頓皆悉不生漸頓生見。」
佛昔方便說一切法從因緣生，以破外道自然、無方便說一切法從因緣生，以破外道自然、無因、邪因。又說緣生無我，破外道執有我。如下因、邪因。又說緣生無我，破外道執有我。
如下偈云「為遮於能作，說因緣和合。為遮於常過，偈云「為遮於能作，說因緣和合。為遮於常過，說緣是無常。」今此會令捨權乘，達唯心現，故說緣是無常。」
今此會令捨權乘，達唯心現，故結破云，應離因緣和合相中頓漸生見。然結破云，應離因緣和合相中頓漸生見。然遮異見，權實教中通有三說：一、令諸菩薩知遮異見，權實教中通有三說：一、令諸菩薩知一切法從因緣生，異外道見；二、知從心現，捨一切法從因緣生，異外道見；
二、知從心現，捨二乘見；三、唯心性起，不同權教。學者應知。二乘見；三、唯心性起，不同權教。
學者應知。爾時，世尊重說頌言：「一切法無生，亦復無有滅，爾時，世尊重說頌言：「一切法無生，亦復無有滅，於彼諸緣中，分別生滅相。」以一切法無生故於彼諸緣中，分別生滅相。」
以一切法無生故不得言滅，但於彼不實諸緣中妄分別有生不得言滅，但於彼不實諸緣中妄分別有生滅之相。滅之相。「非遮諸緣會，如是滅復生，但止於凡愚，妄情之「非遮諸緣會，如是滅復生，但止於凡愚，妄情之所著。」明佛不遮緣起滅復生法，以法自性所著。」
明佛不遮緣起滅復生法，以法自性不生故，唯為斷凡愚、癡惑、妄想所計著故。不生故，唯為斷凡愚、癡惑、妄想所計著故。「緣中法有無，是悉無有生，習氣迷轉心，從是三「緣中法有無，是悉無有生，習氣迷轉心，從是三有現。」言緣起有無，一切諸法皆無生，唯從有現。」
言緣起有無，一切諸法皆無生，唯從自心習氣迷轉故三有現。三有者，謂欲有、色自心習氣迷轉故三有現。三有者，謂欲有、色
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