不能觀察不實非有，而起執著自共色相。不能觀察不實非有，而起執著自共色相。爾時世尊重說頌言：「非幻無相似，亦非有諸爾時世尊重說頌言：「非幻無相似，亦非有諸法，不實速如電，如幻應當知。」上二句頌非幻法，不實速如電，如幻應當知。」
上二句頌非幻無有相似，故說一切法如幻；下二句頌上答無有相似，故說一切法如幻；下二句頌上答文。文。
爾時大慧菩薩摩訶薩「將非所說前後相違。」爾時大慧菩薩摩訶薩「將非所說前後相違。」大慧因佛先說一切法無生，今又謂不實大慧因佛先說一切法無生，今又謂不實速如電，說一切法如幻，故言世尊前後所說速如電，說一切法如幻，故言世尊前後所說自相違。自相違。
佛言：「大慧！無有相違見其無性本不生故。」佛言：「大慧！無有相違見其無性本不生故。」
由了諸法唯自心現，即知生本無生。故龍勝由了諸法唯自心現，即知生本無生。故龍勝云：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是云：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。」由是觀之，有無外法悉無自性，故故知無生。」
由是觀之，有無外法悉無自性，故本不生。本不生。「大慧！為離外道因生義故非有無生故名無「大慧！
為離外道因生義故非有無生故名無生。」外道以作者為生因義，謂從有無生一生。」外道以作者為生因義，謂從有無生一切法。有謂有種，即自在微塵等為能生因也。切法。
有謂有種，即自在微塵等為能生因也。無謂無種，即虛空自然等生也，不說從自心無謂無種，即虛空自然等生也，不說從自心妄想生。故我說一切法，不同外道無因邪因妄想生。
故我說一切法，不同外道無因邪因生，故名無生耳！生，故名無生耳！「大慧！說諸法者遮其無有斷滅見故。」佛語「大慧！
說諸法者遮其無有斷滅見故。」佛語大慧：「我說諸法非有無生，唯是自心分別為大慧：「我說諸法非有無生，唯是自心分別為緣，令受化者知一切法雖無作者，而業不亡。緣，令受化者知一切法雖無作者，而業不亡。
是故攝受二種生死，遮彼邪見斷滅戲論。」故是故攝受二種生死，遮彼邪見斷滅戲論。」故《識論》云「生死相續，由內因緣不待外緣，故唯《識論》云「生死相續，由內因緣不待外緣，故唯有識。」因謂有漏無漏二業，正感生死。緣謂煩有識。」
因謂有漏無漏二業，正感生死。緣謂煩惱、所知二障助感生死。所以者何？生死有二惱、所知二障助感生死。
所以者何？生死有二種：一分段生死，謂諸有漏善不善業，由煩惱種：一分段生死，謂諸有漏善不善業，由煩惱障緣助勢力，所感三界麁異熟果，身命短長障緣助勢力，所感三界麁異熟果，身命短長
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