道亦說勝自在天等而生諸法。今佛但以異道亦說勝自在天等而生諸法。今佛但以異名說作緣起，非別有義耳！名說作緣起，非別有義耳！
「世尊！外道亦說以作者故本無而生生已歸「世尊！外道亦說以作者故本無而生生已歸滅。」此難如來所說，正類外道也。滅。」
此難如來所說，正類外道也。「如佛所說無明緣行是故外道說勝，非如來「如佛所說無明緣行是故外道說勝，非如來也。」言如來說十二緣中無明無因，非是有也。」
言如來說十二緣中無明無因，非是有因。又說無明有故行有，行有故識有，非漸次因。又說無明有故行有，行有故識有，非漸次相待，其義不成。復難如來說緣起不如外道，相待，其義不成。
復難如來說緣起不如外道，故言外道說勝，非同如來。故言外道說勝，非同如來。「何以故？外道說因又此有故彼有者則無有「何以故？
外道說因又此有故彼有者則無有因。」何所以外道勝如來？謂彼說微塵世性因。」何所以外道勝如來？
謂彼說微塵世性等因，不從他緣生而能生他。因常為因不為等因，不從他緣生而能生他。因常為因不為果，是故外道說勝也。如佛所說，觀行是無明果，是故外道說勝也。
如佛所說，觀行是無明果，觀識即是因。如是一法即是因、即是果，因果，觀識即是因。如是一法即是因、即是果，因緣雜亂。無明生諸行，諸行生老死，老死生無緣雜亂。
無明生諸行，諸行生老死，老死生無明，如是展轉成無窮過。又此有故彼有者，則明，如是展轉成無窮過。又此有故彼有者，則無有定因。以是二義，釋成如來說不如外道。無有定因。
以是二義，釋成如來說不如外道。佛言：「大慧！我了諸法唯心所現非我所說。」佛言：「大慧！
我了諸法唯心所現非我所說。」謂了諸法非有無生，但唯心現，故無說法因謂了諸法非有無生，但唯心現，故無說法因緣過失。若不如是了知諸法，心外見境計著緣過失。
若不如是了知諸法，心外見境計著有無，有所言說皆成戲論。有無，有所言說皆成戲論。大慧菩薩復白佛言：「世尊若無諸法言依何大慧菩薩復白佛言：「世尊若無諸法言依何起？」有言說因緣之名，必有所說因緣諸法，起？」
有言說因緣之名，必有所說因緣諸法，若無所說因緣性，言說依何而生？若無所說因緣性，言說依何而生？「大慧！雖無諸法有諸法者此論則壞。」言一「大慧！
雖無諸法有諸法者此論則壞。」言一切法但有言說，都無實義，故引龜毛兔角喻切法但有言說，都無實義，故引龜毛兔角喻之。以明縱有言說自性，亦無所說諸法自性。之。
以明縱有言說自性，亦無所說諸法自性。「大慧！非一切佛土皆有言說。言說者，假安立耳！」「大慧！
非一切佛土皆有言說。言說者，假安立耳！」
此又明言說性亦無也。故《起信》云「以一切此又明言說性亦無也。故《起信》云「以一切
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