《楞嚴經》云「音聲雜語言，但依名句味。」豈常也《楞嚴經》云「音聲雜語言，但依名句味。」豈常也哉？外道種種計執，自謂過人，若不類彼立量哉？
外道種種計執，自謂過人，若不類彼立量比破之，何由破執？故如來所說五分論者，如比破之，何由破執？故如來所說五分論者，如以楔出楔，將聲止聲也。所謂摧魔外之異執，以楔出楔，將聲止聲也。
所謂摧魔外之異執，定佛法之綱宗，令諸眾生，於自覺聖智所證定佛法之綱宗，令諸眾生，於自覺聖智所證境界，離有無等諸異見故。愚夫迷教者，猶計境界，離有無等諸異見故。愚夫迷教者，猶計有性，一異、斷常妄想分別。有性，一異、斷常妄想分別。
「大慧！諸修行者轉心意識則著我人眾生壽「大慧！諸修行者轉心意識則著我人眾生壽者。」諸修行者，應滅心意識，離二自性能取所者。」
諸修行者，應滅心意識，離二自性能取所取，入如來地，於有及無不生妄想。若於自覺取，入如來地，於有及無不生妄想。若於自覺所證境作有無計，還著我我所。所證境作有無計，還著我我所。
「大慧！一切諸法自相共相自證聖智三昧樂「大慧！一切諸法自相共相自證聖智三昧樂境。」言化佛，但隨順愚夫妄起之見，作種種言境。」
言化佛，但隨順愚夫妄起之見，作種種言說，說自相共相，令知不實法故。非非佛者，宋說，說自相共相，令知不實法故。非非佛者，宋魏二譯，皆云法佛。魏二譯，皆云法佛。
「大慧！譬如水中有樹影現俱不俱等一切分「大慧！譬如水中有樹影現俱不俱等一切分別。」如來結勸。於所證中，應離如上凡夫、外別。」
如來結勸。於所證中，應離如上凡夫、外道，生滅、一異、有無、斷常、俱不俱等惡見分別道，生滅、一異、有無、斷常、俱不俱等惡見分別也。然天竺邪見，大約有三：一、佛法外外道。也。
然天竺邪見，大約有三：一、佛法外外道。如上計執四句，及六師九十六種外道是也。如上計執四句，及六師九十六種外道是也。
二、附佛法外道。起自犢子、方廣，自以聰明讀二、附佛法外道。起自犢子、方廣，自以聰明讀佛經書，不明正見，別生妄解。譬夫牛飲水成佛經書，不明正見，別生妄解。
譬夫牛飲水成乳、蛇飲水則成毒，諸師皆推不受，是附佛法乳、蛇飲水則成毒，諸師皆推不受，是附佛法邪見人也。三、學佛法成外道。執佛教門而生邪見人也。三、學佛法成外道。
執佛教門而生惱煩，不得悟入。《大論》云「若不得般若方便，入惱煩，不得悟入。《大論》云「若不得般若方便，入阿毘曇即墮有中；入空即墮無中；入昆勒墮阿毘曇即墮有中；
入空即墮無中；入昆勒墮亦有亦無中。」《中論》云「執非有非無名愚癡論，亦有亦無中。」
《中論》云「執非有非無名愚癡論，倒執正法還成邪見人。」又大乘四門皆成見倒執正法還成邪見人。」又大乘四門皆成見者，實語是虛妄，生語見故；涅槃是生死，起貪者，實語是虛妄，生語見故；
涅槃是生死，起貪
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