上雖言離有無等，未知何者是有無？今正出上雖言離有無等，未知何者是有無？今正出有無法體。言凡夫愚癡，不知是自心量妄習有無法體。
言凡夫愚癡，不知是自心量妄習為因之所變現，執著外法為有為無，起四句為因之所變現，執著外法為有為無，起四句等見，此是妄計有無體也。下十二喻，況此有等見，此是妄計有無體也。下十二喻，況此有無、一異等法，皆不真實，是應遠離。答上願為無、一異等法，皆不真實，是應遠離。
答上願為我說離一異、有無、常無常等所行境界。我說離一異、有無、常無常等所行境界。「大慧！譬如群獸為渴所逼墮一異等執著之「大慧！
譬如群獸為渴所逼墮一異等執著之中。」鹿逐時焰，況愚樂欲境，言愚癡凡夫亦中。」鹿逐時焰，況愚樂欲境，言愚癡凡夫亦復如是，合上群獸。無始戲論分別所熏三毒復如是，合上群獸。
無始戲論分別所熏三毒燒心，合上為渴所逼。樂色境界見生住滅，合燒心，合上為渴所逼。樂色境界見生住滅，合上於熱時焰而作水想。取內外法，墮一異等上於熱時焰而作水想。
取內外法，墮一異等執著之中，合上迷惑、馳趣，不知非水。執著之中，合上迷惑、馳趣，不知非水。「大慧！如乾闥婆城離二自性法，起有性分別。」「大慧！
如乾闥婆城離二自性法，起有性分別。」言三種量者：一曰現量、二曰比量、三曰聖言三種量者：一曰現量、二曰比量、三曰聖言量。量者是楷定義，譬夫升斗量物也。現量言量。
量者是楷定義，譬夫升斗量物也。現量者，現即顯現，謂分明證境，不帶名言，無籌度者，現即顯現，謂分明證境，不帶名言，無籌度心，親得法體，離妄分別，而非錯謬。比量者，心，親得法體，離妄分別，而非錯謬。
比量者，比即比類，謂以因由譬喻，比類量度而得知比即比類，謂以因由譬喻，比類量度而得知故。如遠見煙必知有火、隔牆見角必知是牛，故。如遠見煙必知有火、隔牆見角必知是牛，雖不親見，亦非虛妄。聖言量者，謂以如來聖雖不親見，亦非虛妄。
聖言量者，謂以如來聖教為準繩故。故古德曰：吾佛滅後，以經論為教為準繩故。故古德曰：吾佛滅後，以經論為繩墨、知識為指南，以防閑魔外是也。五分繩墨、知識為指南，以防閑魔外是也。
五分論者：一宗、二因、三喻、四合、五結。宗因喻三，亦論者：一宗、二因、三喻、四合、五結。宗因喻三，亦云三支比量，喻合但成之。且如外道妄計，執云三支比量，喻合但成之。
且如外道妄計，執聲為常。於聲明中立量云：聲是有法，定常為聲為常。於聲明中立量云：聲是有法，定常為宗。因云所作性故，同喻如虛空。然而虛空非宗。
因云所作性故，同喻如虛空。然而虛空非所作性，則因上不轉，引喻不齊，立聲為常不所作性，則因上不轉，引喻不齊，立聲為常不成。若佛法中聲是無常，故立量云：聲是有法，成。
若佛法中聲是無常，故立量云：聲是有法，定無常為宗。因云所作性故，同喻如瓶盆。如定無常為宗。因云所作性故，同喻如瓶盆。
如
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