實。畫喻上文無。實。畫喻上文無。
「明鏡水淨眼，摩尼妙寶珠亦如石女兒。」此「明鏡水淨眼，摩尼妙寶珠亦如石女兒。」此明諸法雖現，皆無實事。淨眼、石女兒，上文無。明諸法雖現，皆無實事。
淨眼、石女兒，上文無。「復次，大慧！諸佛說法時微塵等而共相應。」「復次，大慧！
諸佛說法時微塵等而共相應。」言諸佛出世，凡演說法，離四句、絕百非，建立言諸佛出世，凡演說法，離四句、絕百非，建立誹謗，凡情聖量所不能及。大機未遇，皆以四誹謗，凡情聖量所不能及。
大機未遇，皆以四諦十二因緣，證滅修道、解脫生死而為濫觴諦十二因緣，證滅修道、解脫生死而為濫觴之首，不與諸外道勝性自然而共其相。雖初之首，不與諸外道勝性自然而共其相。雖初說小乘之因緣，已勝外道之玄妙。說小乘之因緣，已勝外道之玄妙。
「大慧！諸佛說法猶如商主善導眾人。」為淨「大慧！諸佛說法猶如商主善導眾人。」
為淨惑智二種障故，猶如商主引導商人，知道中惑智二種障故，猶如商主引導商人，知道中通塞、過咎、止宿之處。而又善別種種諸寶，以通塞、過咎、止宿之處。而又善別種種諸寶，以譬如來引導眾生，斷除二障，令住無相法譬如來引導眾生，斷除二障，令住無相法中安隱之處。而又善別諸乘差別地位之寶中安隱之處。
而又善別諸乘差別地位之寶也。言惑智二障者，如《起信論》云「六染心也。言惑智二障者，如《起信論》云「六染心者名煩惱礙，能障真如根本智故。無明義者名煩惱礙，能障真如根本智故。
無明義者名為智礙，能障世間自然業智故。」此義者名為智礙，能障世間自然業智故。」此義云何？以依染心能見能現，妄取境界，違平云何？
以依染心能見能現，妄取境界，違平等性故。以一切法常靜，無有起相，無明不覺等性故。以一切法常靜，無有起相，無明不覺妄與法違，故不能得。隨順世間，一切境界種妄與法違，故不能得。
隨順世間，一切境界種種知故，此約本末相依以明二障義。若約二種知故，此約本末相依以明二障義。若約二執以明二障者，如後當引《成唯識論》以釋其執以明二障者，如後當引《成唯識論》以釋其義。義。
「復次，大慧！有四種禪攀緣真如禪諸如來禪。」「復次，大慧！有四種禪攀緣真如禪諸如來禪。」
因上二障能障聖道，不證如來菩提涅槃因上二障能障聖道，不證如來菩提涅槃二轉依果。凡學道者應修禪定，發生無漏妙二轉依果。凡學道者應修禪定，發生無漏妙慧，方能淨彼二障，故次說四種禪也。亦云六慧，方能淨彼二障，故次說四種禪也。
亦云六波羅蜜中，禪定一行最為神妙，能發起性上波羅蜜中，禪定一行最為神妙，能發起性上無漏智慧。萬行萬德，乃至神通光明，皆從定無漏智慧。萬行萬德，乃至神通光明，皆從定
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