智，則進求上地心。二正體智，證如之智，謂實智，則進求上地心。二正體智，證如之智，謂實智也。三後得智，則寂而動，謂權智也。此三智智也。
三後得智，則寂而動，謂權智也。此三智則為次第，前有進求之智，次正得實觀，後從則為次第，前有進求之智，次正得實觀，後從實起用。實起用。
四智攝入二智者，《攝大乘論》云「一切智、一切四智攝入二智者，《攝大乘論》云「一切智、一切種智、無相智、無功用智，前二空有，次一不從種智、無相智、無功用智，前二空有，次一不從師得，後一無功用」，則《法華經》佛智、一切智、自師得，後一無功用」，則《法華經》佛智、一切智、自然智、無師智也，前二別分空有，後二通空有然智、無師智也，前二別分空有，後二通空有也。次四無礙智，此有多門，今略舉一義。知世也。
次四無礙智，此有多門，今略舉一義。知世諦為知法、知第一義為知義，此則二智。樂說諦為知法、知第一義為知義，此則二智。
樂說及辭，皆世諦智也。次明四知。我生已盡，梵行及辭，皆世諦智也。次明四知。
我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。釋此不同，《婆娑》已立，所作已辦，不受後有。釋此不同，《婆娑》云「我生已盡者，斷集智。集因能生未來苦果，云「我生已盡者，斷集智。
集因能生未來苦果，名之為生。無學斷竟，名我生已盡。梵行已立，名之為生。無學斷竟，名我生已盡。
梵行已立，是段道智，梵名為淨。無漏聖道，能除恬染、是段道智，梵名為淨。無漏聖道，能除恬染、離障清淨，名為梵。無學聖人道行成滿，名為離障清淨，名為梵。
無學聖人道行成滿，名為已立。所作已辦，是證滅智。斷惑證滅，名為所已立。所作已辦，是證滅智。
斷惑證滅，名為所作。無學證果功成，名為已辦。不受後有，則斷作。無學證果功成，名為已辦。
不受後有，則斷苦智。後世在報，名以後有。無學道，於此後苦智。後世在報，名以後有。
無學道，於此後有不復更受，名不受後有。」問：經說四諦，先有不復更受，名不受後有。」問：經說四諦，先明苦集、後明滅道。今何故前斷集修道、後證明苦集、後明滅道。
今何故前斷集修道、後證滅斷苦？答：四諦示欣厭門，先苦集、後滅道。滅斷苦？答：四諦示欣厭門，先苦集、後滅道。
於欣厭門逆觀次第，故先果後因。四智是順於欣厭門逆觀次第，故先果後因。四智是順觀門，故先因後果，故先集道、後明滅苦。又要觀門，故先因後果，故先集道、後明滅苦。
又要除障，然後善成，故先斷集、後明道。後果中先除障，然後善成，故先斷集、後明道。後果中先滅現過，然後不受未來苦報，故先滅後苦。《勝滅現過，然後不受未來苦報，故先滅後苦。
《勝鬘》、《涅槃》釋四智又異，今不述之。四智皆入大鬘》、《涅槃》釋四智又異，今不述之。四智皆入大乘權智，是小乘之實智。乘權智，是小乘之實智。
次五智攝入二智者：一法住智、二泥洹智、次五智攝入二智者：一法住智、二泥洹智、
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