證之。今明皆無所妨。《大經》云「唯佛名眼見佛證之。今明皆無所妨。
《大經》云「唯佛名眼見佛性，十地以還皆稱聞見」，則唯佛斷惑，爾前不性，十地以還皆稱聞見」，則唯佛斷惑，爾前不斷也。初地以來，但斷麁累、未除細惑，故言不斷也。初地以來，但斷麁累、未除細惑，故言不斷。七地除細，故言斷耳。故各有得義，不應斷。
七地除細，故言斷耳。故各有得義，不應徧執也。徧執也。
問：為中伏假斷、為假中斷？答：適緣取悟，無問：為中伏假斷、為假中斷？答：適緣取悟，無有定也。自有中伏假斷，如求性有無不可得，有定也。
自有中伏假斷，如求性有無不可得，故名非有非無，目之為中。此但伏性有無，猶故名非有非無，目之為中。此但伏性有無，猶未斷也。次明假有假無，則性有無始斷。所以未斷也。
次明假有假無，則性有無始斷。所以然者，既識假有假無，則知畢竟無有定性有然者，既識假有假無，則知畢竟無有定性有無。故定性有無，故名假名斷也。次言假伏中無。
故定性有無，故名假名斷也。次言假伏中斷者，對性有無說假有無，以伏性有無，故言斷者，對性有無說假有無，以伏性有無，故言假伏。次明悟假有不有、假無不無，非有非無假伏。
次明悟假有不有、假無不無，非有非無名為中道。前性有無始得永斷，故云假伏中名為中道。前性有無始得永斷，故云假伏中斷也。問：亦得假伏假斷、中伏中斷次不？答：亦斷也。
問：亦得假伏假斷、中伏中斷次不？答：亦有此義。如識假有無，則性有無永斷，名為假有此義。
如識假有無，則性有無永斷，名為假斷也。自有識假有無，但伏性有無，猶未斷也。斷也。自有識假有無，但伏性有無，猶未斷也。
自有悟非有無，伏但性於。自有悟非有無，性自有悟非有無，伏但性於。自有悟非有無，性惑永斷，不須說假也。惑永斷，不須說假也。
問：云何名假名惑、實法惑耶？答：成論師云：緣問：云何名假名惑、實法惑耶？答：成論師云：緣假迷假，稱假名惑，則迷假人法等。緣實迷實，假迷假，稱假名惑，則迷假人法等。
緣實迷實，名實法惑，如迷五塵等。今明此是三藏一部名實法惑，如迷五塵等。今明此是三藏一部之義耳。大乘假實惑者，則向所明之假名為之義耳。
大乘假實惑者，則向所明之假名為假惑，則前之實名為實惑。所以者，諸法未曾假惑，則前之實名為實惑。所以者，諸法未曾假實。今既有此假實，寧非惑耶？問：大乘亦有假實。
今既有此假實，寧非惑耶？問：大乘亦有假名實法義不？答：二諦是假名；不二為中道，假名實法義不？
答：二諦是假名；不二為中道，則是實相，故名實法。迷因緣假名二諦，稱為則是實相，故名實法。
迷因緣假名二諦，稱為假惑；迷不二實相，目為實惑也。問：云何迷假惑；迷不二實相，目為實惑也。
問：云何迷耶？答：不二二，名為二諦。二不為中道，謂二耶？答：不二二，名為二諦。
二不為中道，謂二
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