合境智也。《大品》辨實相能生般若，所生即菩合境智也。《大品》辨實相能生般若，所生即菩薩觀智，是有為般若，能生實相即無為般若，薩觀智，是有為般若，能生實相即無為般若，故不轉無為般若成有為般若，故開境智。故故不轉無為般若成有為般若，故開境智。
故《般若》明不二二、《涅槃》辨二不二，故二經同明《般若》明不二二、《涅槃》辨二不二，故二經同明境智，境智不同。境智，境智不同。4同異門四同異門4同異門四同異門問曰：凡有五時二智，一照事中之法為權、鑒問曰：凡有五時二智，一照事中之法為權、鑒四諦之理為實，謂三藏教二智也。二照真空四諦之理為實，謂三藏教二智也。
二照真空為實、鑒俗有為權，大品教二智也。三知病識為實、鑒俗有為權，大品教二智也。三知病識藥為實、應病授藥為權，淨名教二智也。四照藥為實、應病授藥為權，淨名教二智也。
四照一無乘為實、鑒三乘為權，法華教二智也。一無乘為實、鑒三乘為權，法華教二智也。五照常住為實、鑒生死無常為權，涅槃教二五照常住為實、鑒生死無常為權，涅槃教二智也。如上所明者，乃是釋大品教意，云何乃智也。
如上所明者，乃是釋大品教意，云何乃以解淨名經宗？答：五時之說、四宗之論，人師以解淨名經宗？答：五時之說、四宗之論，人師自心乖文傷義，昔已具詳，今當略說。尋一經自心乖文傷義，昔已具詳，今當略說。
尋一經之內具有五文，不待始終，方備諸智。如《大品》之內具有五文，不待始終，方備諸智。如《大品》明廣說三乘之教，則菩薩遍學諸道，即識照明廣說三乘之教，則菩薩遍學諸道，即識照四諦之理為實、鑒事中之法為權、故大品教四諦之理為實、鑒事中之法為權、故大品教中有三藏二智也。般若鑒空、漚和涉有，九十中有三藏二智也。
般若鑒空、漚和涉有，九十章經盛談此法，則空有二智釋〈畢定品〉引《法章經盛談此法，則空有二智釋〈畢定品〉引《法華》之意，即三一二智也。〈法尚品〉說諸佛色身華》之意，即三一二智也。〈法尚品〉說諸佛色身有去來、法身無去來，即常無常二智也。知病有去來、法身無去來，即常無常二智也。
知病識藥，眾經皆具，不待言之。故《大品》一經具五識藥，眾經皆具，不待言之。故《大品》一經具五二智，何得言但約空有權實？淨名經中具諸二智，何得言但約空有權實？
淨名經中具諸智者？〈問疾品〉云「三空自調為慧，嚴土化人為智者？〈問疾品〉云「三空自調為慧，嚴土化人為方便」，則空有二智。〈弟子品〉明佛身無為不墮方便」，則空有二智。
〈弟子品〉明佛身無為不墮諸數，謂本常住。但為出五濁，方便示疾，即迹諸數，謂本常住。但為出五濁，方便示疾，即迹無常。照此本跡，則常無常二智也。不二法門無常。
照此本跡，則常無常二智也。不二法門明聲聞心菩薩心不二，則是一乘；明大小為明聲聞心菩薩心不二，則是一乘；
明大小為
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