薩、二迴小入大之人。般若為直往菩薩，說方薩、二迴小入大之人。般若為直往菩薩，說方便實慧，令不著三界；實慧方便，令不墮二乘。便實慧，令不著三界；
實慧方便，令不墮二乘。有兩健人，各扶一腋，直至佛道，不須明三乘有兩健人，各扶一腋，直至佛道，不須明三乘為方便、一乘為真實。故《法華》云「有佛子心淨，為方便、一乘為真實。
故《法華》云「有佛子心淨，柔軟亦利根。我記如是人，來世得作佛。是等柔軟亦利根。我記如是人，來世得作佛。
是等聞得佛，大喜充遍身。」則般若時事也。而迴小聞得佛，大喜充遍身。」則般若時事也。
而迴小入大之人，大品之時根猶未熟，故不正明三入大之人，大品之時根猶未熟，故不正明三一之義。而〈畢定品〉引《法華經》明退不退者，蓋一之義。而〈畢定品〉引《法華經》明退不退者，蓋是般若後分傍及之耳。三明無常之執，至大是般若後分傍及之耳。
三明無常之執，至大品時其根未傾，故不廣說常住。但般若謳和品時其根未傾，故不廣說常住。但般若謳和既是因行，復須識果法，是故《大品》後分略明既是因行，復須識果法，是故《大品》後分略明法身常住、迹有去來。又常啼本求般若，故法身常住、迹有去來。
又常啼本求般若，故以二慧為正，中路疑佛去來，故傍明本跡。以二慧為正，中路疑佛去來，故傍明本跡。問：《大品》明有為般若、無為般若，豈不正辨常問：《大品》明有為般若、無為般若，豈不正辨常無常耶？答：無為般若，凡有二種：一者以實相無常耶？
答：無為般若，凡有二種：一者以實相境名無為般若，所生觀智名有為般若。二者境名無為般若，所生觀智名有為般若。二者以佛果法身名無為般若，菩薩因慧名有為以佛果法身名無為般若，菩薩因慧名有為般若。《大品》中正明境智為無為義，傍明因般若。
《大品》中正明境智為無為義，傍明因果為無為義，是以論云「欲得有為般若，當學果為無為義，是以論云「欲得有為般若，當學無為」，此明欲得觀智當觀實相境。若言欲得無為」，此明欲得觀智當觀實相境。若言欲得於因當學果者，於義不便也。又實相能生般於因當學果者，於義不便也。
又實相能生般若，正是以境生智。若言以果生因，義非便也。若，正是以境生智。若言以果生因，義非便也。
若以實相則是法身、以如為佛者，則此境智若以實相則是法身、以如為佛者，則此境智便是因果。上五句中，已詳此意。《法華經》正為便是因果。上五句中，已詳此意。
《法華經》正為迴小入大之人，故明三乘為方便，令其捨小迴小入大之人，故明三乘為方便，令其捨小乘，一乘為真實，勸其取大，故正明三一二慧乘，一乘為真實，勸其取大，故正明三一二慧也。既捨小求大，則發菩提心、修菩薩行。復學也。既捨小求大，則發菩提心、修菩薩行。
復學空有權實，不著三界，不墮二乘，直至佛道。但空有權實，不著三界，不墮二乘，直至佛道。但《大品》既已廣明，故《法華》但略說也。三根聲聞《大品》既已廣明，故《法華》但略說也。
三根聲聞
下页续读