諦定二，故名迷假。不二定不二，稱為迷實。又諦定二，故名迷假。不二定不二，稱為迷實。
又二不二，法名為假；非二不二，方名為實。迷二不二，法名為假；非二不二，方名為實。
迷此假實，名惑也。此假實，名惑也。9攝智門九攝智門9攝智門九攝智門問：權實二智，攝智盡不？答：攝智皆盡。經有問：權實二智，攝智盡不？
答：攝智皆盡。經有一智、二智、三智、五智乃至七十七智，皆二智一智、二智、三智、五智乃至七十七智，皆二智攝。言一智者，則如實智。如實則是佛眼，佛眼攝。
言一智者，則如實智。如實則是佛眼，佛眼無法不見，名權智；而無所見，名為實智。問：無法不見，名權智；
而無所見，名為實智。問：如實智但是照實相智，唯應是實智，云何有如實智但是照實相智，唯應是實智，云何有權智能？答：此明佛眼如實而知，名如實。故是權智能？
答：此明佛眼如實而知，名如實。故是二智也。二智也。
次攝二智者，則一切智、一切種智。但此二智，次攝二智者，則一切智、一切種智。但此二智，凡有六門：一以空有分二，一切智為空智、一凡有六門：一以空有分二，一切智為空智、一切種智為有智，此則權實攝也。次總別分二，切種智為有智，此則權實攝也。
次總別分二，總相知為一切智、別相知為一切種智。但總總相知為一切智、別相知為一切種智。但總別有三門：一以苦無常為總相、陰界入為別別有三門：一以苦無常為總相、陰界入為別相。二以無生滅為總相、知諸法差別為別相。相。
二以無生滅為總相、知諸法差別為別相。三以菩諦為總相、分別苦有無量相為別相。三以菩諦為總相、分別苦有無量相為別相。
三義中，初義第二義猶是空有，第三義屬後三義中，初義第二義猶是空有，第三義屬後廣略也。三者略說為一切智、廣說為一切種廣略也。三者略說為一切智、廣說為一切種智，猶是向苦諦總別義耳。四者因為一切智、智，猶是向苦諦總別義耳。
四者因為一切智、果為一切種智。問：二智俱是果門，云何分因果為一切種智。問：二智俱是果門，云何分因果耶？答：例如菩提、涅槃為果及果果。涅槃既果耶？
答：例如菩提、涅槃為果及果果。涅槃既是果果，則菩提亦得為因。此義論因果，今亦是果果，則菩提亦得為因。
此義論因果，今亦然矣。五者小乘名一切智、大乘名一切種智。然矣。五者小乘名一切智、大乘名一切種智。
此明小乘總相智十二入苦空無常，名一切此明小乘總相智十二入苦空無常，名一切智。大乘別智一切法，名一切種智。六者一智。大乘別智一切法，名一切種智。
六者一切種智為空智、一切智為有智。以種種性則切種智為空智、一切智為有智。以種種性則實相理為諸法根本相，名為一切智。知一切實相理為諸法根本相，名為一切智。
知一切
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