《大品》中以二乘合為一百，但明四百，開合為《大品》中以二乘合為一百，但明四百，開合為異，與《法華》大同，如彼廣說。又叡公《釋論．序》云異，與《法華》大同，如彼廣說。又叡公《釋論．序》云「正覺知邪思之自起，故阿含為之作；鑒滯有「正覺知邪思之自起，故阿含為之作；
鑒滯有之由惑，故般若為之內照。」若然者，波若則之由惑，故般若為之內照。」若然者，波若則明破小乘之有，故先明實慧。雖破著有，復恐明破小乘之有，故先明實慧。
雖破著有，復恐證空，故方便破空。此約教之先後為次第也。證空，故方便破空。此約教之先後為次第也。
次就位明者，前明般若道，謂六地以還法門；次就位明者，前明般若道，謂六地以還法門；次明方便，則七地以上無生忍。此皆大判為次明方便，則七地以上無生忍。
此皆大判為言。龍樹云「般若中非無方便，方便中非無般言。龍樹云「般若中非無方便，方便中非無般若」，但前多明般若，後多明方便。次《淨名經》辨若」，但前多明般若，後多明方便。
次《淨名經》辨二慧者，先明方便、後辨於實。所以然者，此教二慧者，先明方便、後辨於實。所以然者，此教所興正起於疾，故云「其以方便現身有疾」。以所興正起於疾，故云「其以方便現身有疾」。
以有疾故，便有方丈二集菴薗兩會，故前明方有疾故，便有方丈二集菴薗兩會，故前明方便、後辨實也。又成就眾生、淨佛國土，此是菩便、後辨實也。又成就眾生、淨佛國土，此是菩薩方便之用。故〈佛國〉一品明淨佛國土，〈方便〉薩方便之用。
故〈佛國〉一品明淨佛國土，〈方便〉以去辨成就眾生，是以此經多明方便也。又以去辨成就眾生，是以此經多明方便也。又《大品》多明自行二慧，《淨名》多辨外化權實。何《大品》多明自行二慧，《淨名》多辨外化權實。
何以知然，《大品》明般若不著有、漚和不證空，此以知然，《大品》明般若不著有、漚和不證空，此多是菩薩自行二慧。《淨名經》內靜鑒根藥、外多是菩薩自行二慧。《淨名經》內靜鑒根藥、外則廣現神通，故多明化他二慧。又《大品》多明則廣現神通，故多明化他二慧。
又《大品》多明實慧方便慧，《淨名經》多明權實二慧。實慧方便慧，《淨名經》多明權實二慧。問：權與方便有何異耶？答：通則無別，皆是善問：權與方便有何異耶？
答：通則無別，皆是善巧之義也。別而為言之，方便則長、權義則短。巧之義也。別而為言之，方便則長、權義則短。
今總明三意：一者明實相為實、鑒萬法為權。今總明三意：一者明實相為實、鑒萬法為權。二靜鑒萬法為實、外變動為權。三就動用，以二靜鑒萬法為實、外變動為權。
三就動用，以不疾之身為實、託疾方丈為權。初照實相名不疾之身為實、託疾方丈為權。初照實相名為實慧，自餘三門皆屬方便，故方便長也。權為實慧，自餘三門皆屬方便，故方便長也。
權義短者，但取靜鑒根藥為實，外示變動以去義短者，但取靜鑒根藥為實，外示變動以去皆屬於權，故權智是方便中之別用，所以言皆屬於權，故權智是方便中之別用，所以言
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