二，名為三乘，謂三一二智也。二，名為三乘，謂三一二智也。問：不二法門云何則一乘耶？答：不二之理則問：不二法門云何則一乘耶？
答：不二之理則是一乘本，由體不二之理故生不二之觀，依是一乘本，由體不二之理故生不二之觀，依不二觀能導引眾行出於生死、到彼薩雲。故不二觀能導引眾行出於生死、到彼薩雲。故《十二門論》云「大分深義，所謂定空」也。以通《十二門論》云「大分深義，所謂定空」也。
以通達是義，則通達大乘，具六波羅蜜，無所障礙。達是義，則通達大乘，具六波羅蜜，無所障礙。問：不二之理通為三乘之本，豈但一乘本耶？問：不二之理通為三乘之本，豈但一乘本耶？
答：理既無二，乘豈三哉？但唱此言，則知歸答：理既無二，乘豈三哉？但唱此言，則知歸一。又尚明常住，豈未顯一乘？故知《淨名經》亦一。
又尚明常住，豈未顯一乘？故知《淨名經》亦具五二智。《法華》具五者，〈方便品〉云「我雖說涅具五二智。
《法華》具五者，〈方便品〉云「我雖說涅槃，是亦非真滅。諸法從本來，常自寂滅相。」昔槃，是亦非真滅。諸法從本來，常自寂滅相。」
昔涅槃非真滅，今涅槃為真滅，則昔無涅槃非涅槃非真滅，今涅槃為真滅，則昔無涅槃非真常，今涅槃為真常。天親之論釋〈壽量品〉，具真常，今涅槃為真常。天親之論釋〈壽量品〉，具明三身，化身有始有終、報身有始無終、法身明三身，化身有始有終、報身有始無終、法身無始無終，故知具有常無常義。又若一乘之無始無終，故知具有常無常義。
又若一乘之果猶是無常，則果同灰斷，云何得因異聲聞？果猶是無常，則果同灰斷，云何得因異聲聞？故有常無常二智。〈安樂行品〉明知一切法空故有常無常二智。
〈安樂行品〉明知一切法空如實相則是實慧，知因緣生謂方便慧，亦具如實相則是實慧，知因緣生謂方便慧，亦具空有二慧。歎聲聞德，猶依小乘，故知亦有三空有二慧。歎聲聞德，猶依小乘，故知亦有三藏二智。《涅槃》具五，不復待言。藏二智。
《涅槃》具五，不復待言。問：若一教之中具含諸智，即但是一經，何有問：若一教之中具含諸智，即但是一經，何有諸部？答：諸大乘經通為顯道，道既無二，教諸部？
答：諸大乘經通為顯道，道既無二，教豈異哉？故亦得名為一部。所以諸大乘經通豈異哉？故亦得名為一部。
所以諸大乘經通稱方廣，但顯道多門，故有眾經之異。又雖一稱方廣，但顯道多門，故有眾經之異。又雖一經之內具明五種，但一義有傍正，故諸部不經之內具明五種，但一義有傍正，故諸部不同。三藏教則但明事理權實，未辨餘門。故《大同。
三藏教則但明事理權實，未辨餘門。故《大品》以空有為正，餘義為傍。《法華》三一為端，餘品》以空有為正，餘義為傍。
《法華》三一為端，餘皆汎辨。《涅槃》以常無常為旨，餘悉並明。問：眾皆汎辨。《涅槃》以常無常為旨，餘悉並明。
問：眾經何故有此傍正？答：有二種菩薩，一直往菩經何故有此傍正？答：有二種菩薩，一直往菩
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