若有知有無知；而方便但有知也。問：云何般若有知有無知；而方便但有知也。
問：云何般若具知無知？答般若知實相，是故名知。既契若具知無知？答般若知實相，是故名知。
既契實相，則內外並𱷒、緣觀俱寂，故名無知。雖緣實相，則內外並𱷒、緣觀俱寂，故名無知。雖緣觀俱寂，而境智宛然，故知無所知、無知而知。觀俱寂，而境智宛然，故知無所知、無知而知。
問：此與開善至忌彌存義何異耶？答：彼彌存問：此與開善至忌彌存義何異耶？答：彼彌存之義，終非至忌；至忌之義，終非彌存。今以彌之義，終非至忌；
至忌之義，終非彌存。今以彌存為至忌、至忌為彌存，是故為異。問：舊亦如存為至忌、至忌為彌存，是故為異。
問：舊亦如是，與今何異？答：彼至忌之義，知終不作境、是，與今何異？答：彼至忌之義，知終不作境、境終不成智，則是境智二見，何名至忌？若智境終不成智，則是境智二見，何名至忌？
若智則是境，境既無智，無智亦無知。若境則是智，則是境，境既無智，無智亦無知。若境則是智，智既無所不知，則境亦無所不知。而實不爾，智既無所不知，則境亦無所不知。
而實不爾，故終是二見。今對此一門，略敘大乘樞要觀故終是二見。今對此一門，略敘大乘樞要觀行淵府。經云「貪欲則是道，恚癡亦復然。如是行淵府。
經云「貪欲則是道，恚癡亦復然。如是三法中，具無量諸佛道。」貪欲則是道者，求貪三法中，具無量諸佛道。」
貪欲則是道者，求貪欲四句內外畢竟無從，貪欲本來自性清淨，欲四句內外畢竟無從，貪欲本來自性清淨，則是實相。如此了悟，便名般若。豈有實相之則是實相。如此了悟，便名般若。
豈有實相之境異般若觀耶？故境智不二，雖四句內外求境異般若觀耶？故境智不二，雖四句內外求貪不得。而則見於眾生宛然有貪欲，便是方貪不得。
而則見於眾生宛然有貪欲，便是方便。傷眾生無貪謂貪而欲拔之，故則此方便便。傷眾生無貪謂貪而欲拔之，故則此方便復名大悲。欲令悟貪無貪，與無貪之樂，則此復名大悲。
欲令悟貪無貪，與無貪之樂，則此大悲復名大慈。無故一句觀行，具足境智及大悲復名大慈。無故一句觀行，具足境智及慈悲等萬行。初信此法為十信，解此法為十慈悲等萬行。
初信此法為十信，解此法為十解，乃至證悟此法為十地，究竟了達為佛果，解，乃至證悟此法為十地，究竟了達為佛果，豈非一貪中具無量諸佛道耶？故無不同。舊豈非一貪中具無量諸佛道耶？故無不同。
舊宗別有真境，會之而生慈悲，起境智至忌宗別有真境，會之而生慈悲，起境智至忌就。就一貪作既爾，歷一切法例然。就。就一貪作既爾，歷一切法例然。
問：《大品》明實相不生不滅能生般若。《涅槃》云問：《大品》明實相不生不滅能生般若。《涅槃》云「十二因緣不生不滅，乃至非因非果，能發觀「十二因緣不生不滅，乃至非因非果，能發觀智」。此二同明境智，有何異耶？答：開合不同，智」。
此二同明境智，有何異耶？答：開合不同，
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