以知病識藥為實、應病授藥為權，此二智皆以知病識藥為實、應病授藥為權，此二智皆有門所攝，是故俱短。要淨名不病之身為實、有門所攝，是故俱短。要淨名不病之身為實、示病之義為權也。問：但約有智開權實明其示病之義為權也。
問：但約有智開權實明其俱短，亦就空智具於權實有短長耶？答：實智俱短，亦就空智具於權實有短長耶？答：實智明二不二義，又當其體，故不開權實。權智是明二不二義，又當其體，故不開權實。
權智是不二二義，又為其用，是故所開。若欲開之，義不二二義，又為其用，是故所開。若欲開之，義亦為類。照生空之淺為權、照法空之深為實。亦為類。
照生空之淺為權、照法空之深為實。又照二乘之空名之為權。所以然者，實無二又照二乘之空名之為權。
所以然者，實無二乘所見之空，昭此權空，故名為權。照菩薩乘所見之空，昭此權空，故名為權。照菩薩之空，名之為實，以菩薩所智之空是實空。以之空，名之為實，以菩薩所智之空是實空。
以照實空，故名為實也。照實空，故名為實也。6六智門六六智門6六智門六六智門興皇和上講此經，明六種二智為三雙，謂方興皇和上講此經，明六種二智為三雙，謂方便實權實、實方便權方便、方便權實權，故有便實權實、實方便權方便、方便權實權，故有兩實、兩權、兩方便。方便實者，對方便以辨於兩實、兩權、兩方便。
方便實者，對方便以辨於實，以明知諸法實相，故名為實也。權實者，凡實，以明知諸法實相，故名為實也。權實者，凡有二義：一就菩薩辨之，如照有為權，就此權有二義：一就菩薩辨之，如照有為權，就此權中更復明實。如內靜鑒根藥為實、外變動為中更復明實。
如內靜鑒根藥為實、外變動為權，故名權實。又如不病之身，為權中之實，亦權，故名權實。又如不病之身，為權中之實，亦名權實也。二約聲聞明權實者，二乘照事之名權實也。
二約聲聞明權實者，二乘照事之智為權、照苦空之理為實。今以大望小，明一智為權、照苦空之理為實。今以大望小，明一乘之實者，蓋是權名實耳，非究竟實也。次雙乘之實者，蓋是權名實耳，非究竟實也。
次雙云實方便權方便者，實方便謂照實相諸法云實方便權方便者，實方便謂照實相諸法之智，故云名實方便權方便。權方便者，則之智，故云名實方便權方便。權方便者，則對上二乘之實明二乘方便，此是權方便耳。對上二乘之實明二乘方便，此是權方便耳。
三雙云實權方便權。實權者，從實起權，故名三雙云實權方便權。實權者，從實起權，故名實權。則照空照有此皆是實，但取外用名之實權。
則照空照有此皆是實，但取外用名之為權。又實權者，二乘之權是虛權、菩薩權是為權。又實權者，二乘之權是虛權、菩薩權是實權也。方便權者，此以照空為實、照有為方實權也。
方便權者，此以照空為實、照有為方
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