有，不滯於無；雖有而無，不累於有。不滯於有，不滯於無；雖有而無，不累於有。
不滯於無，故斷無見滅；不累於有，故常著氷消。寂此無，故斷無見滅；不累於有，故常著氷消。
寂此諸邊，故名為中。」詳此意者，真故無有，雖無而諸邊，故名為中。」詳此意者，真故無有，雖無而有，即是不動真際而建立諸法。俗故無無，雖有，即是不動真際而建立諸法。
俗故無無，雖有而無，即是不壞假名而說實相。以不壞假有而無，即是不壞假名而說實相。以不壞假名而說實相，雖曰假名，宛然實相；不動真際名而說實相，雖曰假名，宛然實相；
不動真際建立諸法，雖曰真際，宛然諸法。以真際宛然建立諸法，雖曰真際，宛然諸法。以真際宛然諸法，故不滯於無；諸法宛然實相，則不累於諸法，故不滯於無；
諸法宛然實相，則不累於有。不累於有故不常，不滯於無故非斷，即中有。不累於有故不常，不滯於無故非斷，即中道也。由斯二諦，發生二智，以了諸法實相，故道也。
由斯二諦，發生二智，以了諸法實相，故生漚和波若；以悟實相諸法，故生般若漚和。生漚和波若；以悟實相諸法，故生般若漚和。
漚和般若而宛然漚和，般若漚和而宛然般漚和般若而宛然漚和，般若漚和而宛然般若。以漚和宛然般若，故不著於有；般若宛然若。以漚和宛然般若，故不著於有；
般若宛然漚和，故不滯於無。不累於有，故常著氷消；不漚和，故不滯於無。不累於有，故常著氷消；
不滯於無，故斷無見滅。寂此諸邊，故名中觀。是滯於無，故斷無見滅。寂此諸邊，故名中觀。
是以二諦中道，還發生二智中觀。觀二智中觀，以二諦中道，還發生二智中觀。觀二智中觀，還照二諦中道，故境稱於智、智稱於境，境名還照二諦中道，故境稱於智、智稱於境，境名智境，故智名境智也。二境既正，則二智義明，智境，故智名境智也。
二境既正，則二智義明，故須幻境以明智也。二乘不得二智，良由不故須幻境以明智也。二乘不得二智，良由不見此二諦，不得正觀，亦由不見二諦即是中見此二諦，不得正觀，亦由不見二諦即是中道故也。道故也。
問：般若照諸法實相、漚和照實相諸法，則般問：般若照諸法實相、漚和照實相諸法，則般若不照諸法、漚和不照實相，將非限局聖心若不照諸法、漚和不照實相，將非限局聖心失無礙妙用？答：般若為漚和之體、漚和是般失無礙妙用？答：般若為漚和之體、漚和是般若之用，體鑒實相、用照諸法，故開此二門，智若之用，體鑒實相、用照諸法，故開此二門，智無不圓、照無不盡。若同照實相、並鑒諸法，則無不圓、照無不盡。
若同照實相、並鑒諸法，則二境不分、兩慧無別。問：舊說亦然，與今何二境不分、兩慧無別。問：舊說亦然，與今何異？答：般若體非不能照諸法，但用既照，不煩異？
答：般若體非不能照諸法，但用既照，不煩般若照耳。若用既照諸法，而體復照者，則一般若照耳。若用既照諸法，而體復照者，則一
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