《淨名》獨明妙道？若言《淨名》是八地以上之人《淨名》獨明妙道？若言《淨名》是八地以上之人故法深者，如來為究竟果地，於般若應為宗故法深者，如來為究竟果地，於般若應為宗妙，又身子善吉小人說之便非大法。若云《淨妙，又身子善吉小人說之便非大法。
若云《淨名》辨不思議、巨細容入復為深者，《般若》明指名》辨不思議、巨細容入復為深者，《般若》明指障風力、毛舉大千，豈不明耶？又般若、謳和，不障風力、毛舉大千，豈不明耶？又般若、謳和，不思議之本也；借座、請飯，不思議之迹也。《大品》思議之本也；
借座、請飯，不思議之迹也。《大品》盛明二慧，則辨不思議本。《淨名》現通，乃顯不盛明二慧，則辨不思議本。
《淨名》現通，乃顯不思議迹，何得本通淺深而跡謂為妙？若三乘思議迹，何得本通淺深而跡謂為妙？若三乘通學般若，故復般若通淺深；淨名釋於智度通學般若，故復般若通淺深；
淨名釋於智度菩薩母，則是般若。豈不通？又云是圓頓教菩薩母，則是般若。豈不通？
又云是圓頓教者，是亦不然。般若等亦廣歎菩薩權道方便，者，是亦不然。般若等亦廣歎菩薩權道方便，何故獨以淨名為圓頓教耶？今明《大品》、《淨名》何故獨以淨名為圓頓教耶？
今明《大品》、《淨名》明二惠有同異。所言同者，智度菩薩母、方便明二惠有同異。所言同者，智度菩薩母、方便以為父，則知二經皆照空為實、涉有為權也。以為父，則知二經皆照空為實、涉有為權也。
所言異者，《大品》先明實慧、後明方便，九十章所言異者，《大品》先明實慧、後明方便，九十章經開為二道，六十六品明般若道，餘二十四經開為二道，六十六品明般若道，餘二十四品辨方便道。所以先明實慧、後辨方便者，實品辨方便道。所以先明實慧、後辨方便者，實相為本、諸法為末。般若照實相，故波若為本；相為本、諸法為末。
般若照實相，故波若為本；方便照諸法，故方便為末。此示二本二末，從方便照諸法，故方便為末。
此示二本二末，從本至末、從體起用，故先明實慧、後辨方便也。本至末、從體起用，故先明實慧、後辨方便也。又一切諸見凡有二種：一者有見、二者無見。又一切諸見凡有二種：一者有見、二者無見。
般若破其有見、方便破其無見，則顯中道、遠般若破其有見、方便破其無見，則顯中道、遠離二邊，故先明實慧、後明方便，則破見次第離二邊，故先明實慧、後明方便，則破見次第也。又菩薩退有二事：一貪三界、二取小乘。方也。又菩薩退有二事：一貪三界、二取小乘。
方便實慧故不著三界、實慧方便故不墮二乘，便實慧故不著三界、實慧方便故不墮二乘，故入菩薩位，得至佛道。要須先離三界、後離故入菩薩位，得至佛道。要須先離三界、後離二乘，故先明實慧、後辨方便。此如《法華》五百二乘，故先明實慧、後辨方便。
此如《法華》五百由旬嶮難惡道，三界為三百、二乘為二百，先由旬嶮難惡道，三界為三百、二乘為二百，先離三百、後離二百，故先明實慧、後辨權慧。故離三百、後離二百，故先明實慧、後辨權慧。故
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