境二照。既一境二照，亦應二境一智生，是故境二照。既一境二照，亦應二境一智生，是故但明般若照實相、漚和照諸法。舊義般若不但明般若照實相、漚和照諸法。
舊義般若不能照諸法、漚和不能知實相，雖復並觀，智用能照諸法、漚和不能知實相，雖復並觀，智用恒別，則是格局聖心、封執二見也。恒別，則是格局聖心、封執二見也。問：前云般若不著有、方便不證空，何故復云問：前云般若不著有、方便不證空，何故復云漚和涉有不著、般若照空無滯？答：不著空者，漚和涉有不著、般若照空無滯？
答：不著空者，凡有二義：一者般若照實相，實相既無所依，凡有二義：一者般若照實相，實相既無所依，則般若亦無所著，此是般若之力。二者不證則般若亦無所著，此是般若之力。二者不證空名為不著，此方便力也。不著有者，亦具二空名為不著，此方便力也。
不著有者，亦具二義：一者般若入空，故言不著有。二者方便為義：一者般若入空，故言不著有。二者方便為般若所道，故能涉有不著，是般若力。是故經般若所道，故能涉有不著，是般若力。
是故經中或言般若不著空、方便不著有，或言般若中或言般若不著空、方便不著有，或言般若不著有、方便不證空。各舉一門，義無二也。不著有、方便不證空。各舉一門，義無二也。
問：若般若照空、漚和鑒有，則二智俱照，云何問：若般若照空、漚和鑒有，則二智俱照，云何言般若無知，答：般若雖知而無所知、雖無所言般若無知，答：般若雖知而無所知、雖無所知而無所不知。問：般若知實相故言無知，知而無所不知。問：般若知實相故言無知，亦則知般若故言無知？答：既約二境分於二亦則知般若故言無知？
答：既約二境分於二智，般若但知實相，故言無知。不得云知般若智，般若但知實相，故言無知。不得云知般若故無知，若知般若則是方便知。問：般若契故無知，若知般若則是方便知。
問：般若契實相，則內外並𱷒、緣觀俱寂。方便照俗，何實相，則內外並𱷒、緣觀俱寂。方便照俗，何能知此般若？答：般若無知而知，為方便所知；能知此般若？
答：般若無知而知，為方便所知；知而無知，則方便不知。問：般若無知而知、知知而無知，則方便不知。
問：般若無知而知、知而無知，方便亦得爾不？答：指實為權、指權為而無知，方便亦得爾不？答：指實為權、指權為實，權實不二，亦得爾也。不二而二，則無知而實，權實不二，亦得爾也。
不二而二，則無知而知，名為方便。二而不二，則知而無知，名為般知，名為方便。二而不二，則知而無知，名為般若。問；般若照空，具知無知。方便鑒有，何故若。
問；般若照空，具知無知。
方便鑒有，何故不具知無知耶？答：二而不二，皆具二也。不二不具知無知耶？答：二而不二，皆具二也。
不二而二，般若所知之境是空、能知之慧為有，故而二，般若所知之境是空、能知之慧為有，故具知無知。而亦便能知所知境智皆有，故波具知無知。而亦便能知所知境智皆有，故波
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