法，為有智也。雖有六門，不離空有，攝入二智法，為有智也。雖有六門，不離空有，攝入二智中也。中也。
次攝三智門者，三智義門，《涅槃》云「一者般若，次攝三智門者，三智義門，《涅槃》云「一者般若，一切眾生之慧，所謂下智也。二毘婆舍那，謂一切眾生之慧，所謂下智也。二毘婆舍那，謂二乘智，則中智也。三闍那，佛菩薩智，謂上智二乘智，則中智也。
三闍那，佛菩薩智，謂上智也。」又云「般若別相智，別知諸法。毘婆舍那總也。」又云「般若別相智，別知諸法。
毘婆舍那總相智，總知諸法。闍那為破相，破相者，般若相智，總知諸法。闍那為破相，破相者，般若知有、毘婆舍那照空。闍那捨於空有，則中道知有、毘婆舍那照空。
闍那捨於空有，則中道智也。」又如《般若．三慧品》說「二乘為一切智，菩智也。」又如《般若．三慧品》說「二乘為一切智，菩薩道種智，佛一切種智」。二乘名為一切智者，薩道種智，佛一切種智」。
二乘名為一切智者，十二入攝一切法，二乘知十二苦空無常，名十二入攝一切法，二乘知十二苦空無常，名一切智。論云「此但有一切智名，而無一切智一切智。論云「此但有一切智名，而無一切智用。猶如盡燈，但有燈名，而無燈用。」問：云何用。
猶如盡燈，但有燈名，而無燈用。」問：云何無？答：佛具知一切法別相，然後能知一切總無？
答：佛具知一切法別相，然後能知一切總相。二乘但總相知，不能二別相知。如《涅槃》云相。二乘但總相知，不能二別相知。
如《涅槃》云「二乘但知於苦，不能分別是苦有無量相。我「二乘但知於苦，不能分別是苦有無量相。我於彼經竟不說之，故二乘不能別知。」故但有於彼經竟不說之，故二乘不能別知。」
故但有一切智名，而無一切智用也。菩薩名道種慧一切智名，而無一切智用也。菩薩名道種慧者，菩薩知四種道，人天乘為福樂道，及三乘者，菩薩知四種道，人天乘為福樂道，及三乘道。知佛道自度度他，餘三但度他也。佛名一道。
知佛道自度度他，餘三但度他也。佛名一切種智者，此一切種智，異前一切種智，前一切種智者，此一切種智，異前一切種智，前一切種智，但知有法。今合空有，名一切種智。經切種智，但知有法。
今合空有，名一切種智。經云「知一切相故，一切種智」。又云「知一切法行云「知一切相故，一切種智」。
又云「知一切法行類相自，名一切種智」也。此三智中，二皆具類相自，名一切種智」也。此三智中，二皆具照空有，皆有權實二智也。次《地持論》有三智：照空有，皆有權實二智也。
次《地持論》有三智：一清淨智，斷五住惑盡，故云清淨，則第一義一清淨智，斷五住惑盡，故云清淨，則第一義空智也。二一切智，則有智也。三無礙智，無功空智也。二一切智，則有智也。
三無礙智，無功用智，知一切法無復功用，故名無礙。初是實用智，知一切法無復功用，故名無礙。初是實智，後二為權智。次《攝大乘論》有三智：一加行智，後二為權智。
次《攝大乘論》有三智：一加行
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