便。就方便中更復起權，如內照有知於根藥，便。就方便中更復起權，如內照有知於根藥，及外現淨名長者之身，皆名方便。於此方便及外現淨名長者之身，皆名方便。
於此方便中更起權用，如示病等。此六門成上長短之中更起權用，如示病等。此六門成上長短之義。義。
7開合門七開合門7開合門七開合門二智具有開合四句：一者開於二慧。如前所二智具有開合四句：一者開於二慧。如前所明，照諸法實相故名般若，照實相諸法稱為明，照諸法實相故名般若，照實相諸法稱為謳和。如來內照此二，故有二慧。佛從此二生，謳和。
如來內照此二，故有二慧。佛從此二生，故有父有母，外為眾生直說此二。如《釋論》云故有父有母，外為眾生直說此二。
如《釋論》云「初說波若道，次明方便道。初明佛母，次明佛「初說波若道，次明方便道。初明佛母，次明佛父。經所以般若為十方三世諸佛父母尊經，父。
經所以般若為十方三世諸佛父母尊經，信之而得大福、毀之而招大罪。」問：既以二慧信之而得大福、毀之而招大罪。」問：既以二慧為父母，何者為祖父母耶？答：約境智分之。初為父母，何者為祖父母耶？
答：約境智分之。初實相及諸法二境，能發生二慧，則祖父母義，實相及諸法二境，能發生二慧，則祖父母義，是故爾炎名為智母。若據眾行為論，由大悲是故爾炎名為智母。
若據眾行為論，由大悲故方有般若，則大悲為波若母。亦由大悲故故方有般若，則大悲為波若母。亦由大悲故有方便，是方便之母則是父義，但合說之耳。有方便，是方便之母則是父義，但合說之耳。
此則是開二慧也。問：若以般若為母、方便為此則是開二慧也。問：若以般若為母、方便為父，何故云般若為母、般舟三昧為父？又云般父，何故云般若為母、般舟三昧為父？
又云般若為母、五度為父？答：般若舟翻為現前，現若為母、五度為父？答：般若舟翻為現前，現前者現前見佛，此是有行，故屬方便，名之為前者現前見佛，此是有行，故屬方便，名之為父。五度有行，亦屬方便也。次第二句合二慧父。
五度有行，亦屬方便也。次第二句合二慧者，明般若與謳和皆是般若。所以然者，波若者，明般若與謳和皆是般若。
所以然者，波若為體、謳和為用，體則般若之體、用是般若之為體、謳和為用，體則般若之體、用是般若之
用，故皆名般若。故如來雖說大品九十章開用，故皆名般若。故如來雖說大品九十章開
於二道，皆稱摩訶般若經，不以復為方便經，於二道，皆稱摩訶般若經，不以復為方便經，故知二慧皆名般若。又如論云「以金為種種故知二慧皆名般若。又如論云「以金為種種物，而物則是金，更無別體。」又如云「六度中合物，而物則是金，更無別體。」
又如云「六度中合方便與實慧皆名般若。」問：何以知然？答：餘五方便與實慧皆名般若。」問：何以知然？
答：餘五
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